二种论
即宗经论与释经论。(一)乃依大小乘经之教理所造之论，如唯识论等。(二)为解释大小乘之经义者，如大智度论等。 p239
一着
禅林用语。本为围棋用语，引申为“一件事”之谓。又称一着子。乃禅僧对于佛法某一教理与修行之譬喻。如“向上一着，千圣不传”一句即是。［碧岩录第六则］ p72 ..
一代三段
划分释迦一代之教法为三段，此乃日僧日莲依天台宗之五时教判，而主张以法华经为佛教之中心教理所立之名目。日莲将释迦如来一代之说教视如一经，分为序分（指华严、阿含、方等、般若等法华经以前..
二十随烦恼假实分别
【二十随烦恼假实分别】 p0044成唯识论六卷二十二页云：如是二十随烦恼中，小十，大三，定是假有。无惭、无愧、不信、懈怠、定是实有。教理成故。掉举、惛沉、散乱三种。有义是假，有义是实，所..
四诤治灭法
亦名：灭诤法、七药灭四诤子题：言诤分三品、下品言诤以三品现前毗尼灭、三品现前、中品言诤以五品现前毗尼灭、五品现前、上品言诤用现前多人语灭、觅诤三品以四药灭、犯诤三品戒本疏·七灭诤法..
四诤十八品
亦名：诤分十八品子题：言诤中事诤、觅诤中事诤、犯诤分事诤戒本疏·七灭诤法：“明分品。用七药治四诤；诤中十八，则离于药，亦有十八也。何者是耶？言、觅、犯诤各分三品，则上、中、下故分九..
二持约时优劣
子题：优波掘多问尼、正法千年、像法千年、末法万年、无相好佛、掘多、鞠多、行事钞·持犯方轨篇：“约佛前后，佛在时胜，灭后劣。正法、像法、末法渐弱。以优波掘多问尼为证，佛世六群，极为粗..
清净道论(Visuddhimagga)
Qingjingdaolun研究上座部佛教思想和教理的重要论书。觉音著。约成书于5世纪，被誉为三藏典籍和义疏的精要。据传，觉音在5世纪 20年代到锡兰（今斯里兰卡）研读僧伽罗文论疏和上座部佛教教义时..
僧辩（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷十五］
释僧辩。俗姓张。南阳人也。渚宫陷没入关住于冯翊焉。年甫七岁日诵千言。时以奇之。声于乡壤。十岁欣仰道法思欲出家。局以公宪。未蒙剃落。乃听维摩仁王二经。文义俱收。升座覆述。宣吐教理有称..
僧乔（梁杨都龙光寺）［《续高僧传》卷六］
释僧乔。姓华氏。吴兴东迁人。出家住龙光寺。闻僧旻说。前修立义有诸同异。则忘寝息志欲禀受。又听其语论转捷。则抚掌累叹思与偕也。隆昌之世法筵转少。仍与同寺僧整宝渊慧济慧绍等。请旻移住。..
云亭禅师《释氏稽古略续集》
云亭禅师。讳正宗。住天池。与玉芝为道义之友。心宗透悟。教理深明。洒落直遂。有古人风。临终沐浴趺坐佛前。索笔偈曰。六十四年是正宗。今朝特地显家风。五蕴渣滓俱涤尽。天池月色映晴空..
广慧禅师（智及）《释氏稽古略续集》
广慧禅师 讳智及。字以中号广慧。吴县顾氏子。母周氏。入海云院祝发受具。听习华严了然透彻。次见广智欣公于龙翔。大加赏誉。同袍聚上人策发参究。豁然有省。升双径谒寂照端公。执侍左右。以便..
八法
（名数）谓利衰等之八风也。【又】八法者，名地水火风为四大，以此四种，无处不有故也。名色香味触为四微，以此四种体性微细故也，谓人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故总称曰八法..
二藏
（名数）一、声闻藏，说声闻缘觉二乘之教理行果者，即小乘之三藏也。二、菩萨藏，说菩萨大士之教理行果者，大乘之三藏也。净影嘉祥以此二藏判一代教。大乘义章一曰：就出世间中复有二种：一声闻..
八圆
（名数）教理智断行位因果之八种圆融也。
三藏教
天台宗所立四教之一，指小乘教，因佛入灭之后，大迦叶等结集经律论三藏时，偏重于收集小乘的教理，故叫小乘为三藏教。
二藏
1、经藏和律藏。经藏是佛所说的经文；律藏是佛所说的戒律。2、声闻藏和菩萨藏。声闻藏又名小乘教，即说声闻缘觉二乘教理的经典，如四阿含经等是；菩萨藏又名大乘教，即说修行菩萨道的经典，如华..
业
【业】业的梵语 Karman，音译羯磨，义译造作，其实就是行为。有情的行为有三方面，即是身、语、意三行，行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作，有善、恶、无记三性之分，而以善恶之业为..
安立谛
【安立谛】安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，..
法舫
【法舫】俗姓王，河北井径县人，民国前七年（一九○四）生。他家庭贫困，自幼父母双亡，因逃避旱灾到北京，入法源寺义学读书，十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民国..