善
梵语 ku?ala，巴利语kusala。指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言..
善
梵语 ku?ala，巴利语kusala。指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言..
偏圆
（术语）判教理胜劣之称。偏者偏僻所说之理偏于空乃至中也。圆者圆满一切具足也。一往配之，则小乘为偏，大乘为圆。然再往论之，则大乘中亦有偏圆，华天所谓圆教独圆，如他之通别二教（台家），..
偏圆
（术语）判教理胜劣之称。偏者偏僻所说之理偏于空乃至中也。圆者圆满一切具足也。一往配之，则小乘为偏，大乘为圆。然再往论之，则大乘中亦有偏圆，华天所谓圆教独圆，如他之通别二教（台家），..
金刚般若经疏论纂要
金刚般若经疏论纂要(并序上)京大兴福寺沙门宗密述长水沙门子璿治定镜心本净像色元空。梦识无初物境成有。由是惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。故我满净觉者。现相人中先说生灭因缘。令悟苦..
金刚般若经疏论纂要
金刚般若经疏论纂要(并序上)京大兴福寺沙门宗密述长水沙门子璿治定镜心本净像色元空。梦识无初物境成有。由是惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。故我满净觉者。现相人中先说生灭因缘。令悟苦..
阿毗达磨顺正理论卷第五十一
阿毗达磨顺正理论卷第五十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之七如是略述三世有无理趣正邪有差别已。为令此义决定增明复依颂文广显宗趣。颂曰。三世有由说二有境果故说三世有故许说..
阿毗达磨顺正理论卷第五十一
阿毗达磨顺正理论卷第五十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之七如是略述三世有无理趣正邪有差别已。为令此义决定增明复依颂文广显宗趣。颂曰。三世有由说二有境果故说三世有故许说..
授记
梵语vyākarana，巴利语 veyyākarana。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受莂、记别、记莂、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。..
授记
梵语vyākarana，巴利语 veyyākarana。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受莂、记别、记莂、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。..
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第二十七西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译一切如来真实摄诸部仪轨秘密法用广大教理分第二十四复次金刚手菩萨摩诃萨。宣..
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第二十七西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译一切如来真实摄诸部仪轨秘密法用广大教理分第二十四复次金刚手菩萨摩诃萨。宣..
菩萨阶位
指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位；通常以“位”或“心”称之，如十信位（又称十信心）、十回向位（又称十回向心）等，均为菩萨阶位之名称。然有关菩萨阶..
菩萨阶位
指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位；通常以“位”或“心”称之，如十信位（又称十信心）、十回向位（又称十回向心）等，均为菩萨阶位之名称。然有关菩萨阶..
第二义门
即由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法；相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法..
第二义门
即由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法；相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法..
第二月
泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月。与“空中花”等为同类用语。于佛教教理中，诸法皆无实体，而迷执之众生每每妄认地、水等四大为“自身相”，复以相..
第二月
泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月。与“空中花”等为同类用语。于佛教教理中，诸法皆无实体，而迷执之众生每每妄认地、水等四大为“自身相”，复以相..
常途
即指寻常所遵行之规则、道理；亦即不变之理。佛典中，多指诸佛及历代祖师以来所行之道。又作常涂。从容录第二十四则（大四八·二四二下）：“东海鲤鱼，南山鳖鼻，普化驴鸣，子湖犬吠，不堕常涂..
常途
即指寻常所遵行之规则、道理；亦即不变之理。佛典中，多指诸佛及历代祖师以来所行之道。又作常涂。从容录第二十四则（大四八·二四二下）：“东海鲤鱼，南山鳖鼻，普化驴鸣，子湖犬吠，不堕常涂..