阇伊那教
阇伊那，梵名 Jaina。又称耆那教。开祖为尼乾陀若提子（梵Jātiputra）。此教起源于纪元前六世纪顷，较佛教稍早；其开宗之动机，亦与佛教同，在于排斥吠陀之权威，打破四姓阶级。其教理类似数论..
白阳教
清代民间宗教。起于道光年间（1821～1850），教主王法中，曾从河南涉县之申老叙学习教理，申老叙唱“南无天国阿弥陀佛”号，传授荣华经、未来星斗图、河图、洛书等。王法中更创“旗门即佛门”之..
缙云寺
位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋景平元年（423），初名相思寺，明代始改称缙云寺。建筑规模极大，华丽庄严，历代均有修葺。抗战中，太虚大师创汉藏教理院于此，传授佛经教义，前来受学者甚多..
诤
各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说，即：(一)言诤，指有关教理之诤。(二)觅诤，指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤，指比丘等..
坛
梵语mandala 之意译。音译作曼荼罗。“曼荼罗”一词，系用于教理层面；而就曼荼罗之本体而言，于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，则用“坛”之译语。修法时所用之坛，称作..
史曼尔塔派
史曼尔塔，梵名Smārta。印度教之一派。此派依据之根本要典为圣传（梵Smrti），尤其是家庭经（梵 Grhya-sūtra），于家庭内实修种种简明之祭祀仪礼，后扩大范围成为一派流行。其特色为礼拜五神..
尼讲
尼师讲说经典之意。据大宋僧史略卷上尼讲条所载，东晋废帝太和三年（368），洛阳东寺一尼师道馨，俗姓羊，为沙弥尼时曾诵通法华、维摩二部，受具足戒后乃穷研教理，遂为一方道学所宗，此即后世..
四种缘起
为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以“缘起”为主，而于所判立五教之中，除顿教外，分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆..
四百论
梵名Catuh?ataka。三世纪之提婆菩萨（梵 āryadeva，又作圣天）造。计有十六品四百颂。汉译本无全译本，玄奘译之“广百论本”，仅系本书后半八品二百颂之内容，收于大正藏第三十册，西藏大藏经..
四分家
指唯识家。在唯识教理中，对于心之认识作用立相分、见分、自证分、证自证分等四分，其代表者，有唯识十大论师中之护法菩萨。此派说法，后来成为唯识宗之正义。（参阅“四分”1663） p1669 ..
佛教丛书·教理：第二篇 发心立愿
第二篇 发心立愿壹 前言我们做任何事情，一定要先订定目标，有了目标才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。订定目标就是立志，在佛教称为发心立愿。贰 何谓发心立愿发心立愿，是学佛的根本..
佛教丛书·教理：第三篇 明心见性
第三篇 明心见性壹 前言古德说：「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？」三藏十二分教都在教我们如何认识真心与妄心，进而去对治妄心。当妄心去除，真心也归于无，真妄泯除，佛性..
佛教丛书·教理：第一篇 信解行证
第一篇 信解行证壹 前言佛教八万四千法门，浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，究竟应从何处著手？佛法是历久弥新，万古不变的真理，经得起时空的考验，我们可以从信、解、行、证四个次第来实践..
阿罗汉果但可退失现法乐住
【阿罗汉果但可退失现法乐住】 p0784 俱舍论二十五卷四页云：经部师说：从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然？由教理故。如何由教？经言：苾刍！圣慧断惑，名为实断。又契经言：我说有学，..
阇伊那教
（流派）阇伊那者梵音Jaina，亦曰耆那教。开祖曰若提子Jātiputra，其起原与佛殆为同时代而少早。其开宗之动机，亦与佛教同。在于排吠陀之教权，打破四姓之阶级。其教理与数论同，为物心对立论..
正法
（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：弘宣正法。
出曜经
凡三十卷（或二十卷）。尊者法救（梵Dharmatrāta）造，姚秦竺佛念译。书成于东晋永和六年至义熙十三年（350～417）之际。又称出曜论。收于大正藏第四册。系由佛教教训式偈颂及其注释之故事合辑..
大安法师：是否只要至诚了教理就会透彻
居士：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也，果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦..
太玄真一本际经
凡十卷。初唐、中唐之际流行之道教经典。据甄正论卷下载，隋之道士刘进喜改换佛教经典，造五卷本，其后道士李仲卿又增广为十卷。其内容旨在教化三乘以导入一乘，并说一切诸法之根本为非因非果之..
元因
又作原因。谓事物因之而生成者。自佛教之基本教理观之，“因”与“缘”乃万事万物所藉以生成、存在、变化之一切条件。广义言之，“缘”亦称“因”，两者并称为“因缘”或以“因”统称之，表示能..