阇伊那教

阇伊那,梵名 Jaina。又称耆那教。开祖为尼乾陀若提子(梵Jātiputra)。此教起源于纪元前六世纪顷,较佛教稍早;其开宗之动机,亦与佛教同,在于排斥吠陀之权威,打破四姓阶级。其教理类似数论..

白阳教

清代民间宗教。起于道光年间(1821~1850),教主王法中,曾从河南涉县之申老叙学习教理,申老叙唱“南无天国阿弥陀佛”号,传授荣华经、未来星斗图、河图、洛书等。王法中更创“旗门即佛门”之..

缙云寺

位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋景平元年(423),初名相思寺,明代始改称缙云寺。建筑规模极大,华丽庄严,历代均有修葺。抗战中,太虚大师创汉藏教理院于此,传授佛经教义,前来受学者甚多..

各方意见冲突不一致时,以言论定其胜负之议论,称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说,即:(一)言诤,指有关教理之诤。(二)觅诤,指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤,指比丘等..

梵语mandala 之意译。音译作曼荼罗。“曼荼罗”一词,系用于教理层面;而就曼荼罗之本体而言,于修法时筑台安置佛、菩萨像,及三昧耶形、供物、供具等,则用“坛”之译语。修法时所用之坛,称作..

史曼尔塔派

史曼尔塔,梵名Smārta。印度教之一派。此派依据之根本要典为圣传(梵Smrti),尤其是家庭经(梵 Grhya-sūtra),于家庭内实修种种简明之祭祀仪礼,后扩大范围成为一派流行。其特色为礼拜五神..

尼讲

尼师讲说经典之意。据大宋僧史略卷上尼讲条所载,东晋废帝太和三年(368),洛阳东寺一尼师道馨,俗姓羊,为沙弥尼时曾诵通法华、维摩二部,受具足戒后乃穷研教理,遂为一方道学所宗,此即后世..

四种缘起

为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以“缘起”为主,而于所判立五教之中,除顿教外,分别各说一缘起,即:于小乘教说业感缘起,于大乘始教说赖耶缘起,于大乘终教说如来藏缘起,于圆..

四百论

梵名Catuh?ataka。三世纪之提婆菩萨(梵 āryadeva,又作圣天)造。计有十六品四百颂。汉译本无全译本,玄奘译之“广百论本”,仅系本书后半八品二百颂之内容,收于大正藏第三十册,西藏大藏经..

四分家

指唯识家。在唯识教理中,对于心之认识作用立相分、见分、自证分、证自证分等四分,其代表者,有唯识十大论师中之护法菩萨。此派说法,后来成为唯识宗之正义。(参阅“四分”1663) p1669 ..
佛教丛书·教理:第二篇 发心立愿

佛教丛书·教理:第二篇 发心立愿

第二篇 发心立愿壹 前言我们做任何事情,一定要先订定目标,有了目标才有努力的方向;有了方向,做事才能著力。订定目标就是立志,在佛教称为发心立愿。贰 何谓发心立愿发心立愿,是学佛的根本..
佛教丛书·教理:第三篇 明心见性

佛教丛书·教理:第三篇 明心见性

第三篇 明心见性壹 前言古德说:「佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法?」三藏十二分教都在教我们如何认识真心与妄心,进而去对治妄心。当妄心去除,真心也归于无,真妄泯除,佛性..
佛教丛书·教理:第一篇 信解行证

佛教丛书·教理:第一篇 信解行证

第一篇 信解行证壹 前言佛教八万四千法门,浩瀚深广,初学佛者欲一窥佛法堂奥,究竟应从何处著手?佛法是历久弥新,万古不变的真理,经得起时空的考验,我们可以从信、解、行、证四个次第来实践..

阿罗汉果但可退失现法乐住

【阿罗汉果但可退失现法乐住】 p0784 俱舍论二十五卷四页云:经部师说:从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然?由教理故。如何由教?经言:苾刍!圣慧断惑,名为实断。又契经言:我说有学,..

阇伊那教

(流派)阇伊那者梵音Jaina,亦曰耆那教。开祖曰若提子Jātiputra,其起原与佛殆为同时代而少早。其开宗之动机,亦与佛教同。在于排吠陀之教权,打破四姓之阶级。其教理与数论同,为物心对立论..

正法

(术语)真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝,教理行果之四者为体。无量寿经上曰:弘宣正法。

出曜经

凡三十卷(或二十卷)。尊者法救(梵Dharmatrāta)造,姚秦竺佛念译。书成于东晋永和六年至义熙十三年(350~417)之际。又称出曜论。收于大正藏第四册。系由佛教教训式偈颂及其注释之故事合辑..
大安法师:是否只要至诚了教理就会透彻

大安法师:是否只要至诚了教理就会透彻

居士:印祖在一篇文钞中这样开示:“倘有余力,诸大乘经,不妨随意受持读诵,当以志心受持为本,且勿急欲洞彻其义理为事也,果能志诚之极,教理自会透彻。若先欲透彻,不从志诚持诵做,即透彻亦..

太玄真一本际经

凡十卷。初唐、中唐之际流行之道教经典。据甄正论卷下载,隋之道士刘进喜改换佛教经典,造五卷本,其后道士李仲卿又增广为十卷。其内容旨在教化三乘以导入一乘,并说一切诸法之根本为非因非果之..

元因

又作原因。谓事物因之而生成者。自佛教之基本教理观之,“因”与“缘”乃万事万物所藉以生成、存在、变化之一切条件。广义言之,“缘”亦称“因”,两者并称为“因缘”或以“因”统称之,表示能..
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