于自相无倒
【于自相无倒】 p0748 辩中边论下卷九页云：于自相无倒者：颂曰：于自相无倒；知一切唯名。离一切分别，依胜义自相。论曰：如实知见一切眼色乃至意法，皆唯有名；即能对治一切分别。应知是于自..
所遍知义
【所遍知义】 p0739 显扬五卷三页云：所遍知义者：谓尽一切种如所应知，若世俗谛，若胜义谛，若功德，若过失，若诸缘，若三世，若起住坏相，若如病等，若苦集，若真如实际法性，若广，若略，若..
依他起自性通假实有
【依他起自性通假实有】 p0772 显扬十六卷十页云：问：此依他起自性，为是实有？为是假有？答：应知此性、通假实有。问：为由世俗故有？为由胜义故有？答：当知由世俗故，说之为有。..
受用世俗境界缘起
【受用世俗境界缘起】 p0732 分别缘起初胜法门经十二页云：一者、说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色，生于眼识。三事和合，便有其触。触为缘受。如是广说。..
非学非无学见与非学非无学智
【非学非无学见与非学非无学智】 p0722 发智论七卷十七页云：云何非学非无学见？答：眼根、五见、世俗正见。云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。云何非学非无学慧？答：五识..
非学非无学见
【非学非无学见】 p0717 大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学见？答：眼根、五见、世俗正见。此三见相，广如前说。谓观视等。..
佛教的“色”与世俗常说的“色”是一个概念吗
色即是空，空即是色，这八个字出自《心经》，有点文化底蕴的人，应该都听过这句话。但是佛教所说色与空究竟是什么意思？佛经所说之色与世俗生活中所用色字有何异同？其实，佛教的色与世俗生活中..
八谛
（名数）法相宗于世俗谛开四重，于胜义谛立四重，世俗胜义，合为八谛。瑜伽论六十四明两种之四谛，唯识论九说胜义之四谛。世俗之四谛者，一世间世俗谛又名有名无实谛。瓶衣军林等之假法也。是为..
世谛
（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛..
世福
（术语）观经所说三福之一。行忠孝仁义之世善，感人天之福果者。观无量寿经曰：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。观经散善义曰：第一福即是世俗善根，从来未闻佛法，但自行孝养仁义..
世智
（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。
世俗谛
（术语）慈恩谓为世俗谛。义净谓为覆俗谛。皆为于胜义谛之称。单曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。寄归传四曰：覆俗谛，旧云世俗谛，义不尽也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄为瓶解，声无歌..
世俗智
（术语）世俗凡夫之智，谓之世俗智。缘世间俗事之智，亦曰世俗智。此义通于凡圣。
世俗
（术语）世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。俱舍..
颜氏家训
凡二卷，后分为七卷。南北朝颜之推（531～590）撰。编辑于隋文帝仁寿年间（601～604）。系颜之推教训子孙之文集。内分二十篇，包括家庭生活、学问、文学、道德、养生、言语、杂艺等项，乃基于其..
世福
三福之一。指行忠孝仁义之世善，感人、天之福果。据观无量寿经之说，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、勤修十善业等，皆属世福，乃往生极乐净土的行业之一。观经散善义（大三七·二七○中）：“..
世善
指世间之善根。又作世俗善。如行五戒、十善等，能受人、天果报之善根，即称为世善。又一切有为善法皆称世俗善，为无为善法（胜义善，亦即真如）之对称。据唯识论述记卷三末谓，有为善法虽可招感..
世智
指普通世俗之智慧。为三智之一。乃通于世谛之事相者；系相对于“出世间智”而言。又称世俗智、世间智。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘于世俗之境而起，故亦..
世俗谛
梵语sajvrtti-satyatva,sajvrti-satya。(一)世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。“胜义谛”（真谛）之对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以..
世俗
梵语sajvrti，巴利语sammuti。略称世或俗，即世间通俗之义，与“胜义”相对。为施设安立虚妄假有之法。又“世”有隐覆真理、可毁坏之义；“俗”有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举..