真现观
【真现观】 p0919 杂集论十三卷十四页云：真现观者：谓已得见道十六心剎那位所有圣道。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力，长养彼种子故；名得此智而不现前。以见道十六心、剎..
相是世俗有
【相是世俗有】 p0838 瑜伽七十二卷六页云：问：相，当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故，二、施设器故。..
相是世俗有
【相是世俗有】 p0838 瑜伽七十二卷六页云：问：相，当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故，二、施设器故。..
现观边世俗智
【现观边世俗智】 p0956大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来..
现观边世俗智
【现观边世俗智】 p0956大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来..
多心经
（经名）即心经。般若波罗蜜多心经之简称。唐玄奘译。一卷。按心经称为多心经者世俗之谬称也。
有漏智
（术语）对于无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有为无为之法，然重以世俗之法为对象，故亦云世俗智。..
正法
(一)梵语 sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵?ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大..
四真四俗
指法相宗之四种胜义谛、四种世俗谛。胜义谛与世俗谛，乃就真俗二谛各分为四种。（参阅“四种胜义谛”1814） p1749
四种胜义谛
法相宗就胜义谛而分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种。又作四胜义谛。与世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，合称“四真四俗”；此系就真俗二谛各分四种，而成四..
四种世俗谛
法相宗就世俗谛分为世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗四种。又作四世俗谛。与世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛，合称为“四真四俗”；此系就真俗二谛各分四种，而成四..
能忆本所作事因缘
【能忆本所作事因缘】 p0898 大毗婆沙论十二卷一页云：补特伽罗、既不可得；又无前心往后心理；何缘能忆本所作事？答：有情于法，由串习力，得如是同分智；随所更事，能如是知。问：前说无有补..
苦谛有二种
【苦谛有二种】 p0847 显扬二卷一页云：苦谛者：此有二种。一、世俗谛所摄，二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者：如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者：..
烦恼假实分别
【烦恼假实分别】 p1194瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、几世俗有？几实物有？答：见、世俗有。是慧分故。余实物有。别有心所性。..
谛
【谛】 p1375瑜伽二十七卷十九页云：又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如，是实；非不如实。是无颠倒；非是颠倒。故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转；是故名谛。二解 显扬十九卷八..
《千与千寻》之思考：一颗未被世俗污染的初心
“不忘初心，方得始终。”这句话是大家耳熟能详的名言。多为勉励自己或提醒他人不要忘记最初时候的发心，我们要保持善良、真诚、进取、宽容等美好品质，做人做事持之以恒，方能取得成功。我从电..
词善巧
【词善巧】 p1186一作辞善巧。杂集论十一卷十二页云：云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执着，随顺说故。若于文词俱得善巧；便能妙善领受所说。善知训释文词故；善知我我所等世俗言词..
圆成实与依他起非一非异
【圆成实与依他起非一非异】 p1241成唯识论八卷十九页云：由前理故；此圆成实、与彼依他起、非异非不异。异、应真如非彼实性。不异、此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智、用应无别。云何..
无闻苾刍由谤涅槃堕无间狱事
【无闻苾刍由谤涅槃堕无间狱事】 p1099大毗婆沙论六十九卷十四页云：问：若中有于界不可转者；无闻苾刍事、当云何通？有族姓子、于佛法中，适出家已；不学多闻，即便居在阿练若处，坚持禁戒，心..
法威勇
【法威勇】 p0758 瑜伽九十八卷二十六页云：由世俗谛理所得随念，名法威勇。