理佛性
（术语）对于行佛性而言。佛性之理体为理佛性，可开发其佛性之行业为行佛性。以法相宗立有永不成佛之众生，违于涅槃经一切众生悉有佛性之语，故于佛性立此二义而会之也。谓理佛性者，一切众生虽..
理佛性
（术语）对于行佛性而言。佛性之理体为理佛性，可开发其佛性之行业为行佛性。以法相宗立有永不成佛之众生，违于涅槃经一切众生悉有佛性之语，故于佛性立此二义而会之也。谓理佛性者，一切众生虽..
深妙
（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：于诸无量佛，不行深妙道。又曰：无量诸佛所，而行深妙道。
深妙
（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：于诸无量佛，不行深妙道。又曰：无量诸佛所，而行深妙道。
宗镜录卷第四十四
宗镜录卷第四十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫若谈心佛。唯唱性宗者。则举一摄诸。不论余义。今何背已。述教迷宗。答。夫论至教。皆为未了之人。从上禀承。无不指示。如忠国师临终之时。学人乞..
宗镜录卷第四十四
宗镜录卷第四十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫若谈心佛。唯唱性宗者。则举一摄诸。不论余义。今何背已。述教迷宗。答。夫论至教。皆为未了之人。从上禀承。无不指示。如忠国师临终之时。学人乞..
得戒
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭..
得戒
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭..
十不二门指要钞
指要钞序宋东山沙门遵式述大教隆夷存乎其人，诸祖既往玄化几息，时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也！童子受经便能思义，天机特发不曰生知之上性者乎！及进具禀学..
十不二门指要钞
指要钞序宋东山沙门遵式述大教隆夷存乎其人，诸祖既往玄化几息，时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也！童子受经便能思义，天机特发不曰生知之上性者乎！及进具禀学..
无缘乘
（术语）观三界唯心无于心外缘法者，以行菩提之道也。大日经疏二曰：无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。..
无缘乘
（术语）观三界唯心无于心外缘法者，以行菩提之道也。大日经疏二曰：无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。..
根本萨婆多部律摄卷第十一
根本萨婆多部律摄卷第十一尊者胜友集三藏法师义净奉 制译非时食学处第三十七尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，时十七众苾刍遇缘断食，便诣俗舍而行乞食。既得食已，非时而噉。事恼同前，制斯学处..
根本萨婆多部律摄卷第十一
根本萨婆多部律摄卷第十一尊者胜友集三藏法师义净奉 制译非时食学处第三十七尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，时十七众苾刍遇缘断食，便诣俗舍而行乞食。既得食已，非时而噉。事恼同前，制斯学处..
秘密曼荼罗
（术语）总言一切之曼荼罗。以曼荼罗总为秘密之法也。别之则立坛而行诸尊之三昧耶形。谓为秘密曼荼罗。金刚界曼荼罗大钞一曰：秘密曼荼罗者，诸尊三昧耶形何随意立坛行故。..
秘密曼荼罗
（术语）总言一切之曼荼罗。以曼荼罗总为秘密之法也。别之则立坛而行诸尊之三昧耶形。谓为秘密曼荼罗。金刚界曼荼罗大钞一曰：秘密曼荼罗者，诸尊三昧耶形何随意立坛行故。..
佛本行集经卷第二十六
佛本行集经卷第二十六隋天竺三藏阇那崛多译向菩提树品中「尔时，菩萨于河澡浴，食乳糜休身体光仪，平复如本，威力自在。安庠面向菩提树时，作是行步，犹如往昔诸菩萨行，所谓渐渐调柔，行步意喜..
佛本行集经卷第二十六
佛本行集经卷第二十六隋天竺三藏阇那崛多译向菩提树品中「尔时，菩萨于河澡浴，食乳糜休身体光仪，平复如本，威力自在。安庠面向菩提树时，作是行步，犹如往昔诸菩萨行，所谓渐渐调柔，行步意喜..
方广大庄严经卷第八
方广大庄严经卷第八中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译诣菩提场品第十九尔时佛告诸比丘：「菩萨澡浴身体，复食乳糜气力平全，方欲往诣十六功德之地菩提树下，为欲降伏彼魔怨故，以大人相西面而行。所..
方广大庄严经卷第八
方广大庄严经卷第八中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译诣菩提场品第十九尔时佛告诸比丘：「菩萨澡浴身体，复食乳糜气力平全，方欲往诣十六功德之地菩提树下，为欲降伏彼魔怨故，以大人相西面而行。所..