中阿含经卷第五十

中阿含经卷第五十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大品第二(有十经)(第五后诵)加楼乌陀夷牟梨破群那跋陀、阿湿贝周那、优婆离调御、痴慧地阿梨吒、[口*荼]帝(一九二)中阿含大品加楼乌陀夷经第一我..

中阿含经卷第五十

中阿含经卷第五十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大品第二(有十经)(第五后诵)加楼乌陀夷牟梨破群那跋陀、阿湿贝周那、优婆离调御、痴慧地阿梨吒、[口*荼]帝(一九二)中阿含大品加楼乌陀夷经第一我..
依法而行

依法而行

依法而行中国梁朝的徐勉是一位廉正的清官, 也是一位名符其实的法官,对政事一向勤劳,不会徇私情。有一次他写了一封信给儿子崧,教诫儿子为官清廉的重要,其苦口婆心,从谏如流之言,令人感动..

大般若波罗蜜多经卷第五百九十八

大般若波罗蜜多经卷第五百九十八三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之六「复次,善勇勐!若诸菩萨能如是行,则不缘色清净而行,亦不缘受、想、行、识清净而行。何以故?善勇勐!是诸菩萨..

大般若波罗蜜多经卷第五百九十八

大般若波罗蜜多经卷第五百九十八三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之六「复次,善勇勐!若诸菩萨能如是行,则不缘色清净而行,亦不缘受、想、行、识清净而行。何以故?善勇勐!是诸菩萨..

能行

“所行”之对称。能主动而行之谓。就“念佛”一事而言,众生称念佛名之主观意志、能力等,称为能行;佛之名号,称为所行。(参阅“所行”3245) p4294 ..

能行

“所行”之对称。能主动而行之谓。就“念佛”一事而言,众生称念佛名之主观意志、能力等,称为能行;佛之名号,称为所行。(参阅“所行”3245) p4294 ..

正法念处经卷第三十九

正法念处经卷第三十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十八(夜摩天之四)「又彼比丘知业果报,观夜摩天所有地处。彼见闻知:夜摩天中复有地处,名为积负。众生何业生彼地处?彼见闻知:若行善业..

正法念处经卷第三十九

正法念处经卷第三十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十八(夜摩天之四)「又彼比丘知业果报,观夜摩天所有地处。彼见闻知:夜摩天中复有地处,名为积负。众生何业生彼地处?彼见闻知:若行善业..

都外坛曼荼罗

(修法)于都会坛曼荼罗诸尊中置有缘之佛菩萨于别坛而行之也。

都外坛曼荼罗

(修法)于都会坛曼荼罗诸尊中置有缘之佛菩萨于别坛而行之也。

结线

(术语)密教修调伏法之六字经法时,为结缚怨敌或恶病而行之咒术。

结线

(术语)密教修调伏法之六字经法时,为结缚怨敌或恶病而行之咒术。

信行

(术语)对于法行而言,自依圣法而行,谓之法行,信他教而行,谓之信行。信行者为钝根而成闻慧,法行者为利根而成思慧。玄义十曰:教门为信行人,观门为法行人。..

信行

(术语)对于法行而言,自依圣法而行,谓之法行,信他教而行,谓之信行。信行者为钝根而成闻慧,法行者为利根而成思慧。玄义十曰:教门为信行人,观门为法行人。..

食位

又作钵位。丛林中,于僧堂内每人有固定之座位,凡进食等事,皆就位而行。 p4000

食位

又作钵位。丛林中,于僧堂内每人有固定之座位,凡进食等事,皆就位而行。 p4000

面授相承

又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合,从而行佛法相承之仪。于禅宗,特为强调自释尊以来,师资(徒)之传受佛法,如一器之水,经过面授相承,更传于一器。 p3988 ..

面授相承

又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合,从而行佛法相承之仪。于禅宗,特为强调自释尊以来,师资(徒)之传受佛法,如一器之水,经过面授相承,更传于一器。 p3988 ..
请修善业, 不杀生而行放生, 因为生命本原平等

请修善业, 不杀生而行放生, 因为生命本原平等

题记:一切众生与我,皆具佛性无二无别,只因宿世业障深重,不幸沦为异类傍生,一旦业障消除,同样可以修证成佛果;今朝放生,等于救一未来佛子!众生与我,在无始以来的轮回中,皆曾互为手足亲..
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