中阿含经卷第五十
中阿含经卷第五十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大品第二(有十经)(第五后诵)加楼乌陀夷牟梨破群那跋陀、阿湿贝周那、优婆离调御、痴慧地阿梨吒、[口*荼]帝（一九二）中阿含大品加楼乌陀夷经第一我..
中阿含经卷第五十
中阿含经卷第五十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大品第二(有十经)(第五后诵)加楼乌陀夷牟梨破群那跋陀、阿湿贝周那、优婆离调御、痴慧地阿梨吒、[口*荼]帝（一九二）中阿含大品加楼乌陀夷经第一我..
依法而行
依法而行中国梁朝的徐勉是一位廉正的清官， 也是一位名符其实的法官，对政事一向勤劳，不会徇私情。有一次他写了一封信给儿子崧，教诫儿子为官清廉的重要，其苦口婆心，从谏如流之言，令人感动..
大般若波罗蜜多经卷第五百九十八
大般若波罗蜜多经卷第五百九十八三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之六「复次，善勇勐！若诸菩萨能如是行，则不缘色清净而行，亦不缘受、想、行、识清净而行。何以故？善勇勐！是诸菩萨..
大般若波罗蜜多经卷第五百九十八
大般若波罗蜜多经卷第五百九十八三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之六「复次，善勇勐！若诸菩萨能如是行，则不缘色清净而行，亦不缘受、想、行、识清净而行。何以故？善勇勐！是诸菩萨..
能行
“所行”之对称。能主动而行之谓。就“念佛”一事而言，众生称念佛名之主观意志、能力等，称为能行；佛之名号，称为所行。（参阅“所行”3245） p4294 ..
能行
“所行”之对称。能主动而行之谓。就“念佛”一事而言，众生称念佛名之主观意志、能力等，称为能行；佛之名号，称为所行。（参阅“所行”3245） p4294 ..
正法念处经卷第三十九
正法念处经卷第三十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十八(夜摩天之四)「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。彼见闻知：夜摩天中复有地处，名为积负。众生何业生彼地处？彼见闻知：若行善业..
正法念处经卷第三十九
正法念处经卷第三十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十八(夜摩天之四)「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。彼见闻知：夜摩天中复有地处，名为积负。众生何业生彼地处？彼见闻知：若行善业..
都外坛曼荼罗
（修法）于都会坛曼荼罗诸尊中置有缘之佛菩萨于别坛而行之也。
都外坛曼荼罗
（修法）于都会坛曼荼罗诸尊中置有缘之佛菩萨于别坛而行之也。
结线
（术语）密教修调伏法之六字经法时，为结缚怨敌或恶病而行之咒术。
结线
（术语）密教修调伏法之六字经法时，为结缚怨敌或恶病而行之咒术。
信行
（术语）对于法行而言，自依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：教门为信行人，观门为法行人。..
信行
（术语）对于法行而言，自依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：教门为信行人，观门为法行人。..
食位
又作钵位。丛林中，于僧堂内每人有固定之座位，凡进食等事，皆就位而行。 p4000
食位
又作钵位。丛林中，于僧堂内每人有固定之座位，凡进食等事，皆就位而行。 p4000
面授相承
又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合，从而行佛法相承之仪。于禅宗，特为强调自释尊以来，师资（徒）之传受佛法，如一器之水，经过面授相承，更传于一器。 p3988 ..
面授相承
又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合，从而行佛法相承之仪。于禅宗，特为强调自释尊以来，师资（徒）之传受佛法，如一器之水，经过面授相承，更传于一器。 p3988 ..
请修善业, 不杀生而行放生, 因为生命本原平等
题记：一切众生与我，皆具佛性无二无别，只因宿世业障深重，不幸沦为异类傍生，一旦业障消除，同样可以修证成佛果；今朝放生，等于救一未来佛子！众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲..