法界清净
【法界清净】 p0762 瑜伽七十三卷七页云：云何名为法界清净？谓修正智故；永除诸相，证得真如。譬如有人、于眠梦中，自见其身，为大暴流之所漂溺；为欲越渡如是暴流，发大精进。即由发起大精进..
波罗蜜多清净相七种
【波罗蜜多清净相七种】 p0793 瑜伽七十八卷十页云：世尊！如是一切波罗蜜多、有几清净？善男子！我终不说波罗蜜多、除上五相，有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一..
波罗蜜多
【波罗蜜多】 p0792 瑜伽四十九卷五页云：应知此中施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习，乃圆证故；自性清净，体殊胜故；过余一切世间声闻独觉善根，摄受最胜菩提果故；如是十法，最极长时，..
于染净无倒
【于染净无倒】 p0748 辩中边论下卷九页云：于染净无倒者：颂曰：知颠倒作意，未灭及已灭；于法界杂染，清净无颠倒。论曰：若未断灭颠倒作意：尔时法界，说为杂染。已断灭时，说为清净。如实知..
于客无倒
【于客无倒】 p0746 辩中边论下卷七页云：于客无倒，其相云何？颂曰：知法界本性，清净如虚空。故染净非主。是于客无倒。论曰：法界本性净若虚空。由此应知先染后净二差别相，是客非主。如实知..
所作成办所缘作意
【所作成办所缘作意】 p0744 瑜伽十一卷十六页云：所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是；当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。..
所知有五种
【所知有五种】 p0741 杂集论三卷二页云：谓所知有五种。色、心、心所有法，心不相应行，无为。色、谓色蕴，十色界，十色处，及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴，七识界，及意处。心所有法，谓受..
所治损害
【所治损害】 p0740 瑜伽九卷四页云：所治损害故者：谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业，离欲清净。
依止成办所行清净作意
【依止成办所行清净作意】 p0774 瑜伽十一卷十七页云：依止成办所行清净作意者：谓由此故；依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界；而诸烦恼、不复现行。..
依止清净
【依止清净】 p0769 杂集论十四卷三页云：依止清净者：谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。取住舍具足者：谓随所欲生，即便能取。既生彼己；随其所欲，寿行分量..
于已清净见难成办有五种
【于已清净见难成办有五种】 p0754 瑜伽二十卷十八页云：于已清净见难成办，当知亦有五种。一、若舍不为；不能自作故。二、于所余事，非请他为能成办故，三、决定应作故。由于自心，未令清净；..
于法三摩地善巧菩萨相
【于法三摩地善巧菩萨相】 p0754 集论七卷七页云：复次方广分中，于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故。一、剎那剎那，消除一切麤重所依。二、出离种种想，得乐法乐。三、了知无量无分..
于受用中善知其量
【于受用中善知其量】 p0751 瑜伽七十一卷十一页云：于受用中善知量者：谓如所受，于此时中，应可受用。于何时中应可受用？谓如前说日之初分，是受用时。于何处所应可受用？谓于好处；或居道场..
于诸法相善巧菩萨
【于诸法相善巧菩萨】 p0751 瑜伽七十六卷五页云：复次德本！若诸菩萨，能于依他起相上，如实了知无相之法；即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法；即能证得清净相法。如是德本，由诸菩萨如实了..
所显得
【所显得】 p0738 成唯识论十卷五页云：一、所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净；而由客障，覆令不显。真圣道生，断彼障故；令其相显；名得涅槃。此依真如离障施设。故体即是清净法界。..
所转得
【所转得】 p0738 成唯识论十卷五页云：四、所转得。此复有二。一、所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净；而由客障，覆令不显。真圣道生，断彼障故；令其相显。名得涅槃。此依真如离障施设。故..
所知
【所知】 p0734 集论二卷一页云：云何所知？几是所知？为何义故，观所知耶？谓所知有五种。一、色，二、心，三、心所有法，四、心不相应行，五、无为。若于是处，杂染清净；若所杂染及所清净；..
受用欲尘与受用正法五相差别
【受用欲尘与受用正法五相差别】 p0732 瑜伽五卷三页云：又外有欲者，受用欲尘；圣慧命者，受用正法。由五种相，故有差别。由此因缘，说圣慧命者，以无上慧命，清净自活。何等为五？一、受用正..
受归依者获四功德
【受归依者获四功德】 p0732 瑜伽六十四卷一页云：受归依者，获四功德。一、获广大福，二、获大欢喜，三、获三摩地，四、获大清净。复获四德。一、大护圆满。二、于一切种邪信解障，皆得轻微，..
心地清净饮食简单法喜充满这是不老不病的秘诀
1 在全世界的佛教，只有中国佛教吃素。中国的素食运动是梁武帝提倡的，这个要知道。2 梁武帝读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲“菩萨大慈大悲，不忍食一切众生肉”，他读了之后很受感动，从此以后..