像季
指像法时代之末期。像法系为正、像、末三时之第二时，其教法运行状况相似于正法时代，故称像法。为有教、行二法而无证果之时代。依南岳思大禅师立誓愿文所载，正法住世五百年，像法住世一千年，..
像季
指像法时代之末期。像法系为正、像、末三时之第二时，其教法运行状况相似于正法时代，故称像法。为有教、行二法而无证果之时代。依南岳思大禅师立誓愿文所载，正法住世五百年，像法住世一千年，..
说经
即讲说经典之义理。其后转指讲说俗谣。我国自唐代以后，盛行将佛教教说或因缘谭等，以平易之文字配以音曲，而成为“谣”，如变文即属之。日本平安朝时代，已有“说经师”之称，即讲释经文、教义..
说经
即讲说经典之义理。其后转指讲说俗谣。我国自唐代以后，盛行将佛教教说或因缘谭等，以平易之文字配以音曲，而成为“谣”，如变文即属之。日本平安朝时代，已有“说经师”之称，即讲释经文、教义..
和样
为日本最古之建筑式样。源自中国，然因传行日本已久，故有此称。其特征，如地板，早期为石敷，至平安时代以后则改为板敷；柱子，采用圆筒形之圆柱。奈良时代之建筑，柱体粗大，且向外伸张，由现..
和样
为日本最古之建筑式样。源自中国，然因传行日本已久，故有此称。其特征，如地板，早期为石敷，至平安时代以后则改为板敷；柱子，采用圆筒形之圆柱。奈良时代之建筑，柱体粗大，且向外伸张，由现..
养生文化第三季“营养素+酵素时代”
酵素不是单纯的人工发酵产物酵素不是单纯的人工发酵产物，而是动植物体的活性酶，它是人体将外界营养素重新组合，合成自身的更新细胞成分的执行者。如果把营养素比做建筑材料，那么酵素就是建筑..
西国三十三所
指日本西国近畿地方三十三所巡礼观音之道场。又作西国札所、西国三十三观音、三十三所札所。或单称札所。起源不详。至室町时代参拜者渐增。札所之种类、顺序，于江户时代即有定制。各札所均有赞..
西国三十三所
指日本西国近畿地方三十三所巡礼观音之道场。又作西国札所、西国三十三观音、三十三所札所。或单称札所。起源不详。至室町时代参拜者渐增。札所之种类、顺序，于江户时代即有定制。各札所均有赞..
莲唐草
指由手织成之草纹图；即“唐草”上处处散有莲花之图案。日本飞鸟时代自唐输入后，即长期流行。 p6145
莲唐草
指由手织成之草纹图；即“唐草”上处处散有莲花之图案。日本飞鸟时代自唐输入后，即长期流行。 p6145
西大寺
为日本真言律宗总本山。位于奈良市西郊。乃南都七大寺之一。又称高野寺、四王院。天平神护元年（765），奉称德天皇之敕而建。于奈良时代，与东大寺并称大寺，其后数度遭大火，遂告衰微。至镰仓..
西大寺
为日本真言律宗总本山。位于奈良市西郊。乃南都七大寺之一。又称高野寺、四王院。天平神护元年（765），奉称德天皇之敕而建。于奈良时代，与东大寺并称大寺，其后数度遭大火，遂告衰微。至镰仓..
索达吉堪布：在这个越发崇尚物质和科技的时代，是否佛教对人类社会来说可有可无？
索达吉堪布：在这个越发崇尚物质和科技的时代，是否佛教对人类社会来说可有可无？问：在这个越发崇尚物质和科技的时代，是否佛教对人类社会来说可有可无? 索达吉堪布：从物质发展上看，当今社会..
达真堪布：在恐龙时代，地球上是不是没有人？
达真堪布：在恐龙时代，地球上是不是没有人？ 问：佛法里说，六道轮回已经从无始劫就开始了，那么地球上有恐龙的那个时代，不是没有人吗?上师开示：你怎么知道没有人呢?这个地球上没有人，但是..
索达吉堪布：这个时代各种灾难日渐频繁，其原因和解决方法在哪里？
索达吉堪布：这个时代各种灾难日渐频繁，其原因和解决方法在哪里？问：这个时代环境被严重破坏，各种灾难也日渐频繁。以佛教观点分析，其原因和解决方法在哪里? 索达吉堪布：虽然有些专家认为，..
方法随时代而变化
当你的思考中心在丹田，而你意守丹田，非但你思考的能量被稳定住，而且肉身的能量也被稳定住了。因为丹田正好是肉身的重要中心，它是一个能量盆地，所以这两个中心是吻合的，你肉身的能量是吻合..
末法思想
指末法时代之思想。释尊入灭后，教法住世历经正法、像法时代，而修行证悟者渐次减少，终于至末法时代，从此一万年间，则仅残存教法而已，人虽有秉教，而不能修行证果。此一万年间，即称末法，此..
本未有善
为“本已有善”之对称。指末法时代之根机。佛陀在世及入灭后，正法、像法时代之根机，称为“本已有善”之机；与此相对者，末法时代之根机，称为“本未有善”之机。本已有善，系谓于过去已将成佛..
时代进步会不会妨碍因果定律？
时代进步会不会妨碍因果定律？问：六月二十三号在世界周报谈到“因果报应”，说：它是一切事实现象，不相信的人是没有善根，佛菩萨也没有法子度他。 答：我们在讲经的时候说过，因果报应是一切..