比量
（术语）因明三量之一。又心识上三量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知于彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称为比量者，是八识中..
心冰
（譬喻）心中有疑而不解，譬于冰，谓之心冰。因明大疏上本曰：嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。
不思善不思恶
（术语）绝善恶之思量也。无门关廿三则曰：六祖因明上座趁至大庾岭，祖见明至，即掷衣钵于石上。云：此衣表信，可力争耶？任君将去。明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗。明曰：我来求法，非为衣也，..
不共不定
（术语）因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通异喻，因而使宗不定，谓之共不定，不通同喻，亦不通异喻，因而使宗不定，谓之不共不定。如声为常（宗），以所闻性故（因），如虚空（同喻），..
五支作法
梵语paca-avayava-vākya。乃古因明之用语。又作五分作法。即由宗（梵pratijā）、因（ 梵 hetu）、喻（梵 udāharana）、合（梵upanaya）、结（梵 nigamana）五支组成之推理论式。弥勒、无著、..
不顾论宗
因明用语。因明四宗之一。指仅立者（立论者）本身乐为，而非敌者（问难者）所乐为之宗（命题）。为四宗之中唯一可以为宗者。立宗时，唯有立、敌对诤之不顾论宗方可成为真宗。［因明正理门论、因..
不离过
因明用语。因明三十三过中，异喻五过之一。不离，梵语a-vyāvrtta，不用离作法之意。离，不相属着之义。即缺离异简滥之作法，异喻之喻体不属着之过失。因明论式之喻（譬喻）用异喻为离作法时，..
不极成
因明用语。极成者，至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题），不为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同承认）其为实际存在者，称为不极成。不极成与不共有、不共许乃异名而同实。凡能别之..
释量论
梵名Pramāna-vārttika，西藏名 Tshad-marnam-hgrel。印度因明大论师法称著。又称广释量论本颂。与法称其他六部因明著作并称“因明七论”。本书系针对新因明之创倡者陈那“集量论”而作之注释..
观相属论
梵名Sambandha-parīksā。全一卷。又称相属观察论。六、七世纪顷，印度法称论师着。为因明七论之一。内容阐述建立论式各概念间之相属关系。书末附有法称自作之注释。西藏佛教格鲁派三大寺之学..
观所缘缘论
全一卷。陈那作，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论有诸译本，如汉译藏经中陈代真谛所译之无相思尘论一卷、西藏藏经丹珠尔经疏部第九十五函之第四观所缘（偈）与第五之观所缘注等。如西藏..
摄类论
西藏佛教因明著作。为藏人学习因明之入门书，包括略集、中集、广集三部分。其辩论学风轨范，系由藏族学者洽巴曲森等结合佛教经部师辩论之风所创立，为西藏因明学之一大特色。 p6851 ..
譬喻
略称“譬”或“喻”。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。其梵语有四，即：upamā,drstānta,udāharana,avadāna。四者之间有所差异，upamā 为类推、比较..
显过破
因明用语。为因明论议中“真能破”之一。“立量破”之对称。即不别立论式，而仅指出论敌在论式中之过误，以破斥之。（参阅“能破”4297） p6925 ..
觉城
(一)觉悟之心，众惑不能入，犹如城垣能御外敌，故以之为譬。圆觉经（大一七·九二○上）：“一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。”..
不定因
因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱..
不成因
因明用语。因明论式中，因（理由）须具备三相，方能成正因，缺乏任何一相皆成似因，其中因缺乏第一项而不能证明宗（命题）者，称为不成因。共分四类：(一)两俱不成，(二)随一不成，(三)犹豫不成..
不共许
因明用语。许，同意、认可之意。因明论式中，立（立论者）敌（问难者）双方不共同认可立论中之条件。就宗依而论，作共比量时，两宗依皆须共许；在自比量或他比量中，可以不共许。不共许与共不许..
不共有法
因明用语。因明中，能别之宗法应为立（立论者）敌（问难者）所不共许（共许，共同承认之意）其为实有者，称为不共有法。与不共许法、不极成法异名同实。 p966 ..
不共不定过
因明用语。六不定之一，三十三过中因十四过之一。指因三相中缺第二相，遂致同时不通于同品与异品之过失。相当九句因中之第五句“同品非有，异品非有”。因明入正理论中，举声论师对佛弟子提出“..