夕阳读书会009-憨山禅师的故事.禅宗三关.意识扩张的平衡回收
今天，我们前半段时间会给大家介绍一位伟大的成就者，后半段的时间回答大家的提问。今天给大家推荐的这个人，如果你对佛教比较了解的话，很有可能是听说过他的。憨山禅师的故事禅宗里面，除了六..
意识内化：站桩养气，元气充盈！
夕阳读书会024-站桩的奥秘和方法！激发身体的磁场作者：夕阳站桩溯源今天我们要讲的东西非常有用，非常实际，而且是非常非常重要的，几乎是所有的现代人都必须学会的一个东西，就是站桩。早在达..
根边蕴
（术语）对于一味蕴而言。由细意识而起之有间断五蕴也。小乘经量部所立。见异部宗轮论述记等。
根边蕴
（术语）对于一味蕴而言。由细意识而起之有间断五蕴也。小乘经量部所立。见异部宗轮论述记等。
根境识
（术语）又名根尘识。即有取境之作用者，谓之根，所缘谓之境，能缘谓之识。五根五境五识，谓之前十五界。六根六境六识谓之十八界。眼识以眼根为所依缘色境乃至意根以意识为所依缘法境。见俱舍论..
根境识
（术语）又名根尘识。即有取境之作用者，谓之根，所缘谓之境，能缘谓之识。五根五境五识，谓之前十五界。六根六境六识谓之十八界。眼识以眼根为所依缘色境乃至意根以意识为所依缘法境。见俱舍论..
《道家九层炼心》夕阳讲解之6-7层.能量纯化为玉液.金液.认出意识源头.意识和能量的对等效应
能量纯化为玉液从第六层开始，深奥的程度忽然增加了。从第四层炼心开始，你实际上达到的是能量的初步升起，从脊椎骨升起，并且从月窍降下甘露这么一个过程。这是第四层炼心达到的最初级的能量循..
中道(湿婆经)-夕阳讲解04-融入内在宇宙的OM.融入声音末端的浩瀚.扩展和内化的区别.意识扩展的危险
融入内在宇宙的OM十四：沉浸在音声之中，如同淹没于瀑布的连续声音之间，或用手指塞住耳孔，而后听那瀑布的声音。十五：缓缓念诵一种声音，如A-U-M。随着那音声渐渐进入其圆满，你的感觉，就如..
中道(湿婆经)-夕阳讲解10-解脱就是彻底放松.在融入放松中认出意识光明.死亡中的意识明光
解脱就是彻底放松五十四、用一种舒服的姿势，慢慢扩展两腋成一大清静。大家可能有过这样的体验：当你敞开胸部，把两个肩膀向后微妙地敞开的时候，会感觉到一种放松和敞开，这就是为什么人们总是..
中道(湿婆经)-夕阳讲解11-黑关中释放潜意识.如何用顶轮念咒.弥漫十方
黑关中释放潜意识六十二、黑暗的雨夜，进入那纯然的黑。六十三、如果没有无月的雨夜，则闭上双眼看你面前的那片黑。睁开双眼，保持那片黑。如此缺陷将消失。第六十二条、六十三条两个冥想，是非..
提升意识的早晚冥想
从上完意识内化课到现在一年了，这一年里又发生了不少了的事情，记得老师在最后一节课的时候，说过上完意识内化课，这才是刚刚开始，后面还有更长绵绵密密的工夫等着，现在越来越深刻的体会到这..
楞严今释012-扩展的以太冥想.意识和肉身的两级归宿.气场的扩张
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆..
能遍计
“所遍计”之对称。第六识、第七识普遍计度诸法而妄执有实我、实法，故称能遍计。唯识三性中，遍计所执性之自性系由能遍计与所遍计所共形成。据摄大乘论本卷中之说，意识即是能遍计，此因意识能..
能遍计
“所遍计”之对称。第六识、第七识普遍计度诸法而妄执有实我、实法，故称能遍计。唯识三性中，遍计所执性之自性系由能遍计与所遍计所共形成。据摄大乘论本卷中之说，意识即是能遍计，此因意识能..
中国科学院朱清时：量子意识
本文转载自网络，作者不详。朱清时，中国科学技术大学前校长、中国科学院院士、国务院学位委员会委员、第三世界科学院院士、中国绿色化学的主要倡导者和组织者、南方科技大学创校校长、1994年获..
意识的扩张
真正的消融不是让你的意识也跟着融入大地、包围大地，不是这样的，而是正好相反——意识要融入天空，融入源头，融入那个空无。让肉身还给世界，让意识融入空性。精神融入了永恒，物质融入了世界..
《六祖坛经释义》夕阳讲解10-避免迷于内空间的神醉和宁静.安住全意识中超越动物惯性
“善知识！无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，..
《六祖坛经释义》夕阳讲解12-原创力量的三个面.全意识的体相用.智慧是无选择的
原创力量的三个面·全意识的体相用我们今天讲到的内容是《坛经》里非常重要的关键点。僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：“三身者，清净法身，汝之..
能取所取
梵语grāhya-grāhaka。能取（梵 grāhaka），即“能把握”；所取（梵 grāhya），即“被把握”。能取为认识对象之主体，所取则是对象。即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则..
能取所取
梵语grāhya-grāhaka。能取（梵 grāhaka），即“能把握”；所取（梵 grāhya），即“被把握”。能取为认识对象之主体，所取则是对象。即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则..