随喜赞叹！重庆孝顺女儿布施大众素食为80岁父亲祝寿。

佛在大众之中说法，因为自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。佛四无畏之一。

又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭后二百年间由大众部中分化出来的一个流派。

十六祖僧佉难提尊者。室罗筏城宝庄严王太子。生而能言常读佛法。七岁厌俗。父王每止之。九岁罗睺至金水河指之曰。此去五百里。有圣者名难提。佛记一千年后当绍圣位。即领众往见之。正值入定。三七日方出。即求出家得道付法。罗睺一日手擎金钵举至梵天。取饭以饷大众。众忽厌恶。罗睺曰。非我之咎乃..

法师思义。字和甫。湖之武康凌氏。试法华中第一得度。依明智学。随闻随悟。常开帏出十问。师答之悉契旨。明智退居草堂。众送入室。既散师犹侍右。智曰。汝适何见。答曰。见大众拜而退。智曰。吾示汝将来义。当住此山绍隆大教。后后亦来居此室也。师历修四三昧行。忽颈上生一肉瘿。夜梦功德天食之以桃其..

【纯陀】旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。补注云：不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。

潭州三角山总印禅师，僧问：「如何是三宝？」师曰：「禾、麦、豆。」曰：「学人不会。」师曰：「大众欣然，奉持上堂。若论此事，贬上眉毛，早已蹉过也。」麻谷便问：「贬上眉毛即不问，如何是此事？」师曰：「蹉过也。」谷乃掀倒禅床，师便打。﹝长庆代云：「悄然。」﹞..

潭州石霜﹝一作泷。﹞大善禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「春日鸡鸣。」曰：「学人不会。」师曰：「中秋犬吠。」上堂：「大众出来出来，老汉有个法要，百年后不累汝。」众曰：「便请和尚说。」师曰：「不消一堆火。」..

米岭和尚，僧问：「如何是衲衣下事？」师曰：「丑陋任君嫌，不挂云霞色。」师将示灭，遗偈曰：「祖祖不思议，不许常住世。大众审思惟，毕竟秖这是。」言讫而寂。

利山和尚，僧问：「众色归空，空归何所？」师曰：「舌头不出口。」曰：「为甚么不出口？」师曰：「内外一如故。」问：「不历僧秖获法身，请师直指。」师曰：「子承父业。」曰：「如何领会？」师曰：「贬剥不施。」曰：「恁么则大众有赖去也。」师曰：「大众且置，作么生是法身？」僧无对。师曰：「汝问..

镇州万岁和尚，僧问：「大众云集，合谭何事？」师曰：「序品第一。」﹝归宗柔别云：「礼拜了去。」

[出四分律]梵语羯磨。华言作法。谓比丘有罪。各共面对秉法。自首其罪也。一治罪羯磨谓比丘有犯戒者。大众作法。治定其罪。是名治罪羯磨也。二成善羯磨谓比丘有犯戒罪。许容对众首露。其罪得灭。成就善根。是名成善羯磨也。..

《敕修清规·圣节》云：“住持和南登座。”又〈寮元〉云：“每日粥罢，大众归寮。乃至副寮出，烧香归位。茶头喝云：‘不审。’大众和南。”《翻译名义集》云：“槃那寐，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。”《行事钞·僧像致敬篇》云：“《四分》：‘至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足，云我和..

回礼又谓还礼。《禅苑清规·请立僧》云：“退院尊宿、首座、藏主，如合众望，可举立僧，知事、大众诣寮礼请。请辞云：‘大众倾心，久思示诲，伏望慈悲，俯赐开允。’如允，即时还礼。云：‘既蒙坚请，不敢固辞。’”..

忠曰：“参禅了毕，设斋供养大众也。”《传灯录·洞山价禅师章》云：“因夜间不点灯，有僧出问话。退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来，其僧近前，师曰：‘将取三两粉来与这个上座。’其僧拂袖而退。自此省发玄旨，遂罄舍衣资设斋。”忠曰：“是所谓罢参斋也。”云栖袾宏和尚〈禅关策进序〉云：“..

忠曰：“教家参禅有省悟分，即罢讲，教辨斋供养大众也。”《虚堂愚和尚显孝录·拈提》云：“良遂座主参麻谷，谷见来，携锄去锄草。次日又来，谷便闭却门，遂因此契悟，乃云：‘和尚莫谩良遂好，若不来见和尚，几被十二分教误却一生。’遂将房计卖却，作一罢讲斋。”忠曰：“《联灯》不言罢讲斋事。”皇..

《敕修清规·告香》云：“须用香几三只，烛台三对，当椅前一字间列，外设小拜席。”《传灯录·百丈海禅师章》云：“马祖上堂，大众云集。方升座，良久，师乃卷却面前礼拜席，祖便下堂。”已下系道具

《僧祇律》，具云《摩诃僧祇律》，即大众部所传的广律，四十卷，东晋佛陀跋陀罗共法显译。大众部戒律的传来，远在曹魏嘉平二年(250)，时有中印度昙柯迦罗于洛阳白马寺译出《僧祇戒本》，并立羯磨受戒。晋咸康中(335～342)又有沙门僧建于月支国得《僧祇尼羯磨》及《戒本》，升平元年(357)于洛阳请外国沙..

【佛四无畏】佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。..

【邪淫戒】五戒之一，为在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、儿世间法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守护之妇女；或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官。非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。非处，指于灵庙中、大..

【众同分】为二十四种不相应行法之一。众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《百法直解》谓：‘众同分者，如人与人同，天与天同，彼此相似假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天..

【细意识】部派佛教大众部立细意识，《异部宗轮论》谓：大众部主张‘心遍于身’。窥基于《异部宗轮论述记》中诠释曰：‘细意识遍依身住，触身夹足，俱能觉受，故知细意识遍住于身，非一刹那能次第觉，定知细意识遍住身中。’这是从‘执受’上推论出来的。以心为能执受，所执受的是根身，此执受之心，就..

道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。

一、作法忏，即我们做错了事，须向大众忏悔，看犯了什么罪，便用什么方法去忏；二、取相忏，即自认业障很重，便向佛菩萨忏悔，请求证明，以感瑞相为期，如见佛来摩顶，或佛菩萨现于其前是；三、无生忏，也叫做实相忏，即以智慧通达宇宙人生真理，了知诸法如幻如化，罪恶也是如幻如化，这样罪业即可忏除..

佛灭后众弟子在王舍城灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。

不与心及心所相应，也不与色法相应，故名心不相应行法。行是有为法的总名。又这些法为五蕴中行蕴之所摄，故名行，共有廿四种：一、得，是成就的意思，由色、心、心所法三种的作用，而成就或善或恶的种种行为；二、命根，即由色、心二法和合而有的生命；三、众同分，众是大众，同是相同，分是一分，人是..

又作入众五心。指比丘参与大众时，应当遵守的五个法则。据四分僧羯磨所举，即：一、修慈愍物，于大众中应修慈心，怜愍于物，严持戒律，以精勤学道；二、谦下自卑，于大众中，必须谦和，永不憍慢，应自卑下，与人无争；三、善知坐处，于大众中，须动静有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立..

螺贝，在召集大众时吹之。

指声闻、缘觉、菩萨、佛等四种得道的大众。

僧祇译为众，即比丘、比丘尼之大众，此大众共有之物，名僧祇物。

四无畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。