回礼又谓还礼。
《禅苑清规·请立僧》云:“退院尊宿、首座、藏主,如合众望,可举立僧,知事、大众诣寮礼请。请辞云:‘大众倾心,久思示诲,伏望慈悲,俯赐开允。’如允,即时还礼。云:‘既蒙坚请,不敢固辞。’”
回礼又谓还礼。
《禅苑清规·请立僧》云:“退院尊宿、首座、藏主,如合众望,可举立僧,知事、大众诣寮礼请。请辞云:‘大众倾心,久思示诲,伏望慈悲,俯赐开允。’如允,即时还礼。云:‘既蒙坚请,不敢固辞。’”
〈日用轨范·开浴〉云:“取出浴具,放一边,解上衣。”忠曰:“中华人上下二衣,上衣如此方羽蔽,为汗衫,又名中单。下衣如此方前垂,是名裙也。”《慈受深禅师慧林录》:“寿春府檀越就天清寺散千僧汗衫,升座云:‘娘生裤子,脱体皆空..
《敕修清规·圣节》云:“两序分班对立,住持就跪,知客跪进手炉,侍者跪进香合。维那白佛宣疏毕,知客跪接炉,住持收坐具。”《备用清规·圣节》云:“或住持受州县关请,上首知事偏位跪炉,库司、客头跪进手炉,复跪接炉,库司、茶头跪..
《敕修清规·圣节》云:“住持和南登座。”又〈寮元〉云:“每日粥罢,大众归寮。乃至副寮出,烧香归位。茶头喝云:‘不审。’大众和南。”《翻译名义集》云:“槃那寐,或名槃谈,讹云和南,皆翻我礼。”《行事钞·僧像致敬篇》云:“《..
喝参者唱参,盖报某伺候在此之义也。《品字笺》云:“参,趋承也,晋谒也。”《敕修清规·训童行》云:“凡旦望五参上堂罢,参头行者令喝食行者报各局务,行堂前挂牌报众。昏钟鸣,行堂前鸣板三下集众。行者先佛殿,次祖堂、僧堂前、前堂..
《东山外集·送锅头偈》云:“白云生处疏山寺,无水无柴世得知。若问道人今日事,木蛇鉆破铁锅儿。”
《传灯录·达磨大师章》云:“神光悲泪曰:‘惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。’”《善见律》云:“和尚者,外国语,汉言知罪知无罪,是名和尚。”慧苑《华严音义》云:“和尚,按五天杂言,和上谓之坞波陀耶。然彼土流俗谓之殟社,于..
忠曰:“巡寮警火,言喝火,所谓照顾火烛也。见〈呗器类·火铃〉处。”《备用清规·日用清规》云:“喝火过,放禅。”《开福宁和尚录·偈颂云:“夜深闻喝火号声,故经云:‘即时观其音声,而得解脱。’偈曰:‘火号更深喝道来,普门关捩..
《祖庭事苑》云:“西域之法,推重其人外内攸同,邪正俱有,举国归依,乃彰斯号。声教东渐,唯北齐高僧法常,齐主崇为国师。国师之号,自常公始。陈隋之代,天台智顗为陈宣隋炀菩萨戒师,故时号国师。唐则天朝,神秀召入京师,及中、睿、..
忠曰:“和国样之桌子也。排碗 楪之案,日本俗呼曰膳。大德寺此称和桌。”
忠曰:“安果??之几也。”《联灯会要·洞山价禅师章》云:“师与泰首座吃果子次,师问:‘有一物,上拄天,下拄地,黑如漆,常在动用中,动用中收不得,你道过在甚么处?’泰云:‘过在动用中。’师便喝,掇却果卓。”..
《敕修清规·月分须知》云:“四月初八日,佛诞浴佛,库司预造黑饭。”《本草纲目》云:“陶隐居《登真隐诀》载太极真人青精干石??饭法。??,音信,??之为言,飧也。谓以酒蜜药草辈,溲而曝之也。亦作??,凡内外诸书,并无此字,惟施于此..
《禅苑清规·赴粥饭》云:“十声佛罢,良久,打槌一下,首座施食。粥云:粥有十利云云。斋云:三德六味云云。 饡饭云:施者、受者云云。施食讫,行者喝食入。喝食须言语分明,名目不赚,若有差误,受食之法不成,须令再喝。”《永平清规..
《江湖集·敬叟庄和尚送人之沔水颂》云:“小朵峰前绊草鞋,奯 公帆挂待君来,风休水面平如镜,下却江头过渡牌。”《联灯会要·巖头豁禅师章》云:“师因沙汰,遂于鄂州湖边作渡子,两岸各挂一板,有人过渡,打板一声,师云:‘阿谁?’..
《敕修清规·月分须知》云:“十二月初八日,佛成道,库司预造红糟。”解者曰:“昔佛成道,随牧牛女乞牛乳吃,今红糟学牛乳者也,未知加何红物矣。红糟或作温糟。”忠曰:“按红,唐音俱牟,而和字俱似宇,故错为宇牟,仍作温糟。温糟,..
忠曰:“干,关也。可关系其事之人也。”《敕修清规·尊宿唱衣》云:“丧司合干人,贵在公心主行。”又云:“与丧司合干人封定。”
上僧堂吃食,亦云过堂。《备用清规·送钵位》云:“两班退职,维那先送首座入 钵位,次接都寺送钵位,首座、都寺挂钵过堂。”《六学僧传?惟俨传》云:“二时过堂,不得咬着一粒米。”《传灯》作上堂,如〈上堂〉处引。《大休念禅师录·颂..
忠曰:“凡合会干预一种事务人曰合干人。”《正字通》云:“《唐?万年(3)公主传》:‘无干时事。’注:干,预也。 ”《敕修清规·请丧司职事》云:“丧司合干人仆,排单揭示。”又〈唱衣〉云:“丧司合干人,贵在公心主行。”..
《敕修清规·谢挂搭》云:“近时衲子到处坐席未温,移单东西,多致不谢挂搭。既曰经冬过夏,折中当在冬前夏前两期报谢。”《广灯录·庐山庆云禅师章》云:“问僧:‘什么处来?’僧云:‘洪州来。’师云:‘什么处过夏?’僧云:‘翠巖。..
照堂之后有后架,大众洗面之处。永平《正法眼藏·洗面章》云:“云堂洗面处者,在后架里,后架在照堂之西。”《敕修清规·日用轨范》云:“取手巾转身下地,巾搭左手,念偈云云。轻手揭帘,出后架,轻手取盆洗面。”《莹山清规》云:“往..
忠曰:“合行者,宜作为之之事也。”《敕修清规·副寺》云:“常住财物,如非寺门外护官员、檀越宾客、迎送庆吊,合行人事,并不可假名支破侵渔。”《经国大典注解》云:“合行移关,行犹为也,言合为移关也。”..
亦是普同塔也,盖与海众同会于一穴也。《僧宝传·黄龙佛寿清禅师传》云:“公遗言藏骨石于海会,示生死不与众隔也。”
《缁门警训》云:“后架手巾须多备三两条。”详资身细器中〈手巾〉处。已下系丧具
忠曰:“所欲用之物也。”《敕修清规·副寺》云:“病僧合用供给之物,即时应付。”
《敕修清规·大挂搭归堂》云:“参头送维那出。注云:斋前后门,斋后前门。”
僧堂后门上间是后堂板头也,即住持对面位也。《敕修清规·专使特为受请人煎点》云:“于僧堂内,住持对面设新命位。止此 ”是新命位即后堂板头也。
云峰悦禅师在翠巖化炭,见〈职位类·堂司〉处。《如净和尚录·化炭偈》云:“一刀两段没商量,透出无明大火坑。再入死灰烹得活,岁寒声价转峥嵘。”
《敕修清规》云:“后堂首座,位居后板,辅赞宗风,轨则庄端,为众模范。盖以众多,故分前后。斋粥二时过堂及坐禅,则后门出入。如缺前堂,住持别日上堂白众,请转前板,插单唱食。其坐禅坐参,只众寮前第三下板即入堂,不必鸣首座寮前板..
忠曰:“凡丛林化米、化炭等,皆造疏,化主赍之去,一展示其意,二证非假窃也。”已下略录诽僧好化。笑隐《蒲室集·与友人书》云:“不肖多与士大夫交,尝闻其言与僧往来,每惧其袖中有物,便杀风景,谓其持疏也。故五年于此修造,已十成..
《敕修清规·沙弥得度》云:“引请阇梨至戒师前,大展三拜,胡跪合掌。”《归敬仪》云:“言胡跪者,胡人敬相,此方所无,存其本缘,故云胡也。或作胡跽者,捡诸字书,跽即天竺国屈膝之相也。俗礼云:授立不??,??谓屈膝,俗所讳之。凡有..
涅槃台又名化坛。《幻住庵清规》云:“默持经咒,送至化坛。”又云:“公界与乡人往化人坛上收骨。”
《东福清规》云:“两序交代礼,东西新两班人共到无价轩。先东序与住持触礼,外出;次西序与住持触礼,外出。两序共到茶堂,据堂内床,东序西首列东,西序东首列西,位次未定,故谓之胡乱坐,亦谓不腊次也。住持坐中央椅子点茶,盖为定两..
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云:“逆浪堆中淘汰出,大炉韛里衮将来,遍身洁白谁能比?点着须教百味回。”忠曰:“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等,有所阙乏,无不抄化,不胜枚举,载在集录。”..
忠曰:“施食法,方木函堆盛饭食,备三界万灵牌前,此即斛食也。”《汉书·律历志》云:“斛者,角斗,平多少之量也。”《敕修清规·月分须知》云:“七月盂兰盆会,预率众财,办斛食供养。”《释氏要览》云:“若比丘各自备一斛食施者,..
《丹铅总录》云:“佛书以一条为一则,洪景卢《容斋随笔》、史绳祖《学斋占毕》用之。”《品字笺》云:“则,法则。凡制度品式之有法者,皆曰则。”《祖庭事苑》云:“宗门因缘不言一节一段,而言一则者,盖则以制字,从贝、从刀。贝,人..
《归敬仪》云:“言互跪者,左右两膝交互跪地。此谓有所启请,悔过授受之仪也。佛法顺右,即以右膝拄地,右腿在空,右指拄地;又左膝上戴,左指拄地,使三处翘翘,曲身前就,故得心有专志,请悔方极。此谓心随其身,行慢失矣。”忠曰:“..
答拜亦曰还拜。《敕修清规·尊宿迁化·下遗书》云:“住持诣灵几前炷香,点汤上祭,点茶展拜,专使座右还拜。”
《敕修清规·佛降诞》云:“至日,库司严设花亭,中置佛降生像,于香汤盆内安二小杓。”忠曰:“造小亭,以红白众花交覆,学甍瓦之样,宝盖垂幡,亦皆累葩萼巧成之,名为花亭。”义堂《日工集》云:“本寺时住南禅。每至佛生之辰,纪纲预..
回礼又谓还礼。《禅苑清规·请立僧》云:“退院尊宿、首座、藏主,如合众望,可举立僧,知事、大众诣寮礼请。请辞云:‘大众倾心,久思示诲,伏望慈悲,俯赐开允。’如允,即时还礼。云:‘既蒙坚请,不敢固辞。’”..
《居家必用?吏学指南篇》云:“还俗,谓僧道犯罪归家者。”《经国大典注解》云:“还俗,僧道出家曰弃俗,若犯罪,令其还归本俗为民也。”
《曹源生禅师录·散华严会上堂》云:“一多相入,理事圆融。一门通贯一切门,一法 遍含一切法云云。””《大慧杲和尚年谱》云:“孝宗隆兴元年,师七十五岁。时住径山。出衣盂,命阖山清众阅《华严经》七百余部,用祝两宫圣寿,保国康民..
答香亦名还香。《备用清规·方丈特为新首座茶》云:“请客侍者写茶榜,诣首座寮炷香,首座还香,触礼一拜,还拜。”又〈交代茶〉云:“具威仪,怀香,躬往交代人前插香,触礼一拜云云。茶毕,交代人诣炉前,还前请香,触礼一拜。”《敕修..
《僧史略》云:“后周忌闻黑衣之谶,悉屏黑色。着黄色衣,起于周也。”《山堂肆考》云:“僧旧着黑衣,元文宗宠爱僧欣笑隐,赐以黄衣,其徒后皆衣黄。故欧阳原元题僧墨菊诗:‘苾刍元是黑衣郎,当代深仁始赐黄。今日黄花翻泼墨,本来面目..
斋前三下板也。旧说曰:“火板挂在库司灶上,及饭熟,饭头打之三下,则火头灭火,故名火版矣。但今食前三钟,盖拟火板也。”《敕修清规·受嗣法人煎点》云:“火板鸣,大众赴堂。”〈日用轨范》云:“仍嚼杨枝,归堂坐禅。火板未鸣,不得..
旧说曰:“僧堂钟,谓之集众钟。”《敕修清规·国忌》云:“至期,鸣僧堂钟集众。”又〈法器章〉云:“僧堂钟,凡集众则击之。”详〈僧堂钟〉处。《首楞严经》云:“此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟。”《释氏要览》云:“犍稚,今详律,..
謚号又言徽号,本旌旗之名,借用。《陈后山诗集·追尊皇太后挽词》云:“典册尊徽号,钦慈焕德名。”注:徽号字见《礼记》,后人借用。《康熙字典》曰:“徽,《尔雅?释诂》:‘善也。’疏:徽者,美善也。《书·舜典》:‘慎徽五典。’..
《前汉书·功臣表》注:师古曰:“籍,谓名录也。”《瑯邪代醉编》云:“籍者,一尺二寸竹牒,记人之年、名字、物色,悬之宫门。”
忠曰:“司灶火之伴类也。世作火番,谬矣。”《虚堂愚禅师净慈后录·谢执事上堂》云:“火伴得人。”宋龚熙正《续释常谈》云:“古木兰词云:‘出门见火伴。’”..
旧说曰:“施主就寺修荐,或未纳支费见钱,且借常住财营辨,后时施主如数偿之,此言回财。”忠曰:“但是回祭讹言回财耳。”
详〈禅板〉处。《正字通》云:“案,几属。”
禅林佛殿安南方火德星君牌,每月四日、十八日讽经。罗泌《路史后纪·炎帝纪》曰:“炎帝神农氏,姓伊耆,名轨,一曰石年,炎精之君也。”乘火德。赞:“火德开统,连山感神,谨修地利,粒我烝民云云。”《淮南子?天文训》曰:“南方,火..
《敕修清规·亡僧·大夜念诵》云:“预报库司造祭食,差人铺排祭筵,乡人、法眷作祭文,纳库司钱回祭。”解者曰:“先报库司造祭食,后还其费用,此名回祭。”
书记又名记室。《大慧年谱》云:“师三十八岁,居天宁记室。”
忠曰:“火客亦云火佃。”《备用清规·尊宿迁化·祭次》:“庄甲之次有火佃。”
忠曰:“回礼者,答他之礼也。”《敕修清规·游方参请》云:“参头领众至客司,乃至归旦过,知客寻往回礼。”《希叟昙禅师开善录》有回诸山礼归,上堂。
《释氏要览》云:“二月十五日,佛涅槃日,天下僧俗有营会供养,即忌日之事也。俗礼,君子有终身之孝,忌日之谓也。又谓不乐之日,不饮乐故。或云讳日,或云远日。 远日,犹滥《曲礼》丧事先远日。 释子师亡,可称归寂之日,盖释氏无忌讳..
《校定清规》云:“长板者,火鼓后长击三会者。”详〈长板〉处。
《敕修清规·谢挂搭》云:“当日侵早,方丈、客头、堂司行者,各写回礼榜,贴众寮前。方丈榜贴上间,两序榜贴下间。”榜式云:回礼榜表
《翻译名义集》云:“伽陁,此云孤起。妙玄云:‘不重颂者名孤起,亦曰讽颂。’《西域记》云:‘旧曰偈,梵本略也。或曰偈他,梵音讹也。今从正音,宜云伽陀,唐言颂。’”又云:“祇夜,此云重颂。妙玄云:‘重颂上直说修多罗也,亦曰应..
火客,执爨者也。《敕修清规·尊宿迁化·祭次》:“庄甲之次有火客。”
《释门正统》云:“藏殿列八大神将运转其轮,谓天龙八部也。”详于〈殿堂类·轮藏〉。忠曰:“今轮藏八面排列八天像,所谓密迹金刚分二躯,梵天帝释四天王也,异《正统》说。”又依《释门正统》、《佛祖统纪》,立保境将军像,谓是在日,..
忠曰:“如沙弥得度,戒师先云:‘汝应受某戒。’白也。次三说:‘某戒相,汝能持不?’三羯磨也;通初白,名白四羯磨。《翻译集》羯磨 翻业,或所作,或辨事,或作法。”宗觉《六物纂注》云:“就众法有三:一者单白,事或轻小,或常所..
《禅林类聚》云:“世尊在摩竭陀国为众说法,是时将欲白夏,乃谓阿难云:‘诸大弟子、人天四众,我常说法,不生敬仰。我今入因沙旧室中坐夏九旬,忽有人来问法之时,汝代为我说:一切法不生,一切法不灭。’言讫,掩室而坐。” 忠曰:“..
《镜堂圆禅师建仁录》:“八月旦上堂云:‘扶桑八月初一,古谓天中佳节,各祈妖怪潜蹤,皆愿口舌消灭云云。’”忠曰:“八朔为天中节,盖日本传习耶。”《月令广义》云:“道书正月一日,天中节会之辰,献寿之日。”又云:“提要录五月五..
叹佛或名白赞。《敕修清规·病僧念诵》云:“如病重,为十念阿弥陁佛。念时先白赞云:‘阿弥陁佛真金色,相好端严无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。’”..
浴室设跋陀婆罗菩萨像,本水因圆通之说。《首楞严经》云:“跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:‘我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有,宿习无忘。..
《敕修清规·节腊章》云:“西域三时,以一时为安居,出入有禁止。”又云:“五竺地广,暑寒霖潦,气候之弗齐,故结制有以四月、五月、十二月,然皆始以十六日。所谓雨安居者,因地随时,惟适之安。或曰坐夏,或曰坐腊,戒腊之义始此。”..
祖师忌回向文首唱俪语或偈文,言白真。《备用清规·达磨祖师忌》云:“维那白真宣疏。”
《敕修清规·请丧司职事》云:“圣僧侍者把帐。”又〈估唱单式〉云:“把帐执事人、两序典丧,各书名佥押。”又〈知客〉云:“遇亡僧,同侍者把帐。”又〈亡僧板帐式〉云:“把帐侍者某押,知客某押。”《幻住清规·亡僧板帐式》云:“把..
忠曰:“大钟一百八,昏晓鸣之。”《敕修清规》云:“大钟,晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。引杵宜缓,扬声欲长,凡三通,各三十六下,总一百八下,起止三下稍紧。”《禅苑清规》云:“打大钟之法,先轻手拟钟三下,慢十八..
《佛果击节录》云:“巖头担锄头行脚,到处只做园头;雪峰担笊篱、木杓行脚,到处作典座;钦山将熨斗、剪刀、针线行脚,到处与人做衣。到个所住处,三人互为宾主,作小参,举公案,钦山承当不得,后来却到洞山契证,法嗣洞山。”《贞和集..
为新戒者初命法名也。《增壹阿含经》云:“世尊告阿难曰:‘自今后,不得称父母所作字。’”又云:“诸比丘!欲立字者,当依三尊,此是我之教戒。”《联灯会要·丹霞然禅师章》云:“师再谒马祖,未参礼,便入僧堂,骑却圣僧项而坐。乃至..
希叟昙禅师〈正宗赞序〉云:“宝祐甲寅,西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山室。”忠曰:“百拜,直为一百度礼拜也。或又但言数多耳,不必礼拜百度矣。《论衡?儒增篇》云:‘百与千,数之大者也。实欲言十则言百,百则言千矣。是与《书》言协..
了毕大事,罢休参禅也。《传灯录·京兆草堂和尚章》云:“自罢参大寂 马祖 游至海昌。”又〈镜清怤禅师章〉云:“师罢参,受请止越州镜清禅苑,唱雪峰之旨。”《虚堂愚和尚录·普说》云:“则监院谓法眼曰:‘某甲曾见青峰和尚,得个安乐..
忠曰:“安下者,安息税下行李也。宾客或新命税驾之馆,此名安下处,又名旦过。日本不特置安下者,借一子院安息,谓之宿房。安下或作安驾,非也。下、驾音近,转讹也。”《敕修清规·住持章·受法衣》云:“专使相看,汤罢,两序同送安下..
正月十七日也。《清拙澄禅师圆觉录·百丈祖忌拈香》语尾云:“百丈祖忌,日本未曾讲行,今次初设此礼。百丈以前无住持,今之住持、两序大小职任、堂宇规式,皆百丈祖立之。为长老者,不肯设忌,可谓昧本。本且不知,末奚取焉?闻之者,足..
忠曰:“参禅了毕,设斋供养大众也。”《传灯录·洞山价禅师章》云:“因夜间不点灯,有僧出问话。退后,师令侍者点灯,乃召适来问话僧出来,其僧近前,师曰:‘将取三两粉来与这个上座。’其僧拂袖而退。自此省发玄旨,遂罄舍衣资设斋。..
忠曰:“不拘新像古像,凡奉之安殿内时,请宗师家立地数语,此谓安座佛事。或有新像未点眼,则点眼安座一时讲之,语中自具两意者。或有虽一时讲之,点眼、安座各别请一师者。”如《日工集》云。《大川济禅师大慈录》云:“门前七塔,坚庵..
《敕修清规·谢挂搭?回礼榜》云:“堂司行者某拜覆。”《禅居附录》云:“希陵顿首拜覆淀山堂上和尚月江禅师席前。”忠曰:“覆,申覆也。俗讹为反覆酬答之义,非也。”《前汉书·冯唐传》云:“赏赐决于外,不从中覆也。”注:师古曰:..
忠曰:“教家参禅有省悟分,即罢讲,教辨斋供养大众也。”《虚堂愚和尚显孝录·拈提》云:“良遂座主参麻谷,谷见来,携锄去锄草。次日又来,谷便闭却门,遂因此契悟,乃云:‘和尚莫谩良遂好,若不来见和尚,几被十二分教误却一生。’遂..
《敕修清规·开堂祝寿》云:“庄、库、庵、塔、法眷、乡人,暂到展贺。”忠曰:“庵、塔者,庵主、塔主也。”《五灯会元》沩山祐法嗣有蕲州三角山法遇庵主。《传灯录》临济玄法嗣有桐峰庵主、杉洋庵主、虎溪庵主、覆盆庵主。..
《敕修清规·告香》云:“须用香几三只,烛台三对,当椅前一字间列,外设小拜席。”《传灯录·百丈海禅师章》云:“马祖上堂,大众云集。方升座,良久,师乃卷却面前礼拜席,祖便下堂。”已下系道具..
《碧巖录》云:“世尊一日升座,文殊白槌云:‘谛观法王法,法王法如是。’世尊便下座。”《广灯录·金沙禅师章》曰:“开堂,有僧问:‘昔日梵王亲请佛,迦叶白槌事若何?’师云:‘从古至今。’进云:‘恁么即遍天遍地也。’师云:‘收..
旧说曰:“暗封者,暗昧选封也,不以公举而私请也。”《藏叟摘槁》跋赵大监请愚谷住法石书后云:“法石二十年间,主僧更代不一,类非本色,寺日入于坏。前守赵大监,一日集诸禅主首曰:‘法石坏于暗封久矣,欲革斯弊,非得江湖名衲子不可..
《禅苑清规》云:“如请街坊化主、庄主、炭头、酱头、粥头街坊、般若头、华严头、浴主、水头、园头、磨头、灯头之类,应系助益常住,头首须当及时稟住持人,请之不可怠慢迟延。”又见〈粥街坊〉处。..
忠曰:“疏及回向首叹佛语,言白佛。白者,表白义。”《敕修清规·圣节》云:“维那白佛宣疏。”又〈千秋节〉云:“维那举楞严咒毕,白佛回向。”又〈佛降诞〉云:“维那白佛云:‘一月在天,影涵众水。一佛出世,各坐一华,白毫舒而三界..
《敕修清规·亡僧板帐》云:“板帐之设,盖古者凡立成式,必书诸板,示不可移易也,故丛林亡僧有板帐焉。凡僧亡,以其所有衣物对众估唱,惩贪积也。估唱得钱,必照板帐。”板帐式详彼。..
《大鑒清规·末后事仪》云:“入灭第三日荼毗,先第二日晚夜殷勤供养,小师围绕,终夜不寐,名曰伴夜,唯诵《金刚经》,鸣磬。”
修行曰办道。《敕修清规·侍者进退》云:“旧侍者咨稟云:‘某等久侍和尚,今欲告退随众办道,伏望慈悲。’”《雪巖钦禅师录·普说》云:“修兄问我在这里作甚么,对他道:‘辨道。’他云:‘你唤甚么作道?’遂不能对。”《永平清规·有..
《敕修清规·嗣法师忌》云:“若讲特为伴真汤,斋罢,方丈客头请西堂、两序晚间对真相伴吃汤。排照牌位,列座右,住持揖就座,烧香上汤,并下相伴人汤。退身烧香展拜,起身问讯,谢相伴,鸣鼓三下,退座。”..
常庵崇和尚曰:“辨事,言小寮等。”忠曰:“辨事无旧解所的指,余谓山门列职杂务人,总名辨事也。《敕修清规·列职杂务》所谓寮元、寮主、副寮、延寿堂主、净头、化主、园主、磨主、水头、炭头、庄主、监收等,此一行人,不可称勤旧、蒙..
《敕修清规·祈雪》疏云:“庸致瓣香之诚,愿集六花之瑞。”《祖庭事苑》云:“古今尊宿拈香,多云一瓣。瓣,皮苋切,瓜瓣也,以香似之,故称焉。或作??,步还切,片也。后世相袭,皆为此言,何必尔也?当云一片、一炷,庶免薄俗之讥。”..
以左足压右?,是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。《四分律》曰:“比丘尼结跏趺坐,血不净出,污脚跟指奇间。佛言:‘比丘尼不应结跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言:‘听半坐。’”《毗奈耶杂事》云:“诸苾刍尼受用随时供身卧具,跏趺而坐..
《沙弥律仪?入浴》云:“汤冷热,依例击梆,不得大唤。”忠曰:“即是浴室小板也。《三才图会》有梆图,龙头鱼形。余辩,见〈木鱼〉处。”《正字通》云:“梆,博康切,音邦,斫木三尺许,背上穿直孔,今官衙设之,为号召之节。或以竹截..
斋了与晡时之半时也。《备用清规·知浴》云:“半晚,浴头覆首座、方丈、维那,鸣鼓三下。”律苑事规全同。《敕修清规·知浴》半晚作斋罢。
《品字笺》云:“《说文》:榜,木片也。古无纸,凡有示告,皆用板。言简,悬之牌;文繁,列之榜。后虽有纸,而牌榜之名犹昔焉。”《敕修清规·肃众》云:“大慧禅师住育王时,榜示堂司,僧争无明,决非好僧,有理无理, 并皆出院。”《..
忠曰:“结夏与解夏之中间也。”《临济玄禅师录》云:“师因半夏上黄檗,见和尚看经,师云:‘我将谓是个人,元来是 揞黑豆老和尚。’住数日,乃辞去,黄檗云:‘汝破夏来,不终夏去?’师云:‘某甲暂来礼拜和尚。’黄檗遂打趁令去。师..
装包法,详清规·又略见〈油单〉处。《祖庭事苑》云:“打包,《毗奈耶杂事》云:‘时有苾刍作三衣竟,置在肩上,随路而行,遂被污沾并尘土污。佛言:‘应以袋盛,其袋可长三肘,阔一肘半。所置之衣,常用者在上,非常用者在下。’今禅人..
旧说云:“在粥与斋之半,故曰半斋。”又见〈讽唱类〉。忠曰:“半者,犹如《备用清规·半晚之半,然世有不辨半斋义者,妄引《杂譬喻经》半日斋因缘, 《杂譬喻经》云:‘昔大檀越请佛僧饭,有一卖酪客至,因留其饭,劝持斋戒。听法暮归..
《敕修清规·装包》云:“包用小锁锁之,仍系包钩于上。”解者曰:“包上系钩者,到处若依住,则以钩挂搭衣钵袋也。”忠曰:“包钩者,盖便装包于身之具,非必挂搭之用也。”已下系饮食器..
旧说曰:“早粥已过,午斋未及,在其中间讽经,故曰半斋讽经。”又见〈节时类·半斋〉处。《敕修清规·达磨忌》云:“堂司行者覆来日半斋,各具威仪,散忌讽经。”..
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