济群法师：亲人究竟是缘还是债

内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。

请问我身边有一男一女两位领导,多年以来作恶多端,吃喝嫖赌,怎么办?是等天惩罚呢,还是我出手惩恶扬善呢?(2010.1沈阳23)答:我想是这样:你要改变别人之前,要先改变自己,唯有你从自己改变起,才有可能让别人改变。再来每个人有他人生要经验历练的过程、历程,我们可以站在朋友的立场、爱护对方的立场,跟对方..

有人说：法师，到底去得上西方还是去不上西方，以什么为标准呢？我觉得：除了信愿行三资粮，还应有几点是需要的，如安详、自在、不怕死！其中的怕死，说明强烈的我执还在障碍！凡是怕死的人，去西方净土是有困扰的！我们还要知道：《阿弥陀经》说：不可以少善根、福德、因缘得生彼国；所谓善根，就是我..

信众问：大师，究竟佛会惩罚众生吗？静波法师答：佛永远不会惩罚任何一个众生，这一点我向大家保证，因为我了解真实的佛法！他甚至不会惩罚任何一个人，是我们自己惩罚我们自己！因为我们没有依教奉行，按照佛说的道理践行！说明我们的良心有问题！将来结果当然会背道而驰！如是因如是果而已！今天很多..

问题：有位师父说一位莲友至爱的亲人已经往生西方极乐世界，为何这位朝思暮想的至亲不来托梦，以增强他的信心呢？净宗法师：极乐世界的佛菩萨怎么度众生，不是按照我们的想法，所谓超情离见。另外，即使有梦，也未必就是佛菩萨托梦，或许是自己日有所思，夜有所梦，所以，梦不足为凭。至于说我们要增长..

菩提树是很多人都很熟知的，菩提树也是佛教的圣树，菩提树与佛教渊源颇深。据传两千多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度的王子，而他却毅然放弃舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于在菩提树下大彻大悟，终成正果。所以后世礼佛之人都会拜谒菩提树，并且对其心存敬意。寺院中可..

编者按：地狱里面到底有多苦？用什么办法才能解决？诵读这部经就能找到答案。切记诸恶莫作，众善奉行！狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感。获报如是。――《地藏菩萨本愿经》【注释】狱中有床。监狱也睡觉吗？那个床可是受罪的，不是舒服的。床..

信众问：师父，念佛号是否需要观想？还是只需自念自听？大安法师答：执持名号的时候，就不要带观想了。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号，从口里念出声音，再从耳朵里面听进去，形成一个循环，这样去念。不要一心两用，一边念着佛号，一边..

“如来藏”这种境界，只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中宣讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是一种“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个..

本文为净慧长老于真际禅林丁亥年七日禅修所作开示，现精选其中部分开示究竟我是谁？摘录如下，以飨读者。今天想要与大家分享一个题目：究竟我是谁？曾经讲过一个题目是认识自我，那么我是谁呢？我们一般人所感受到的我，是由一些什么样的因素组成的呢？天天执著这个我，天天在保养、维护这个我，我究竟..

舍利子一向被奉为佛教圣物，据说这种由佛教高僧圆寂幻化而成的舍利子具有灵性，可以治疗百病，消灾免难。更有传言这是得道高僧生前所学佛法的精华所在，佛力无边。舍利子真的有如此神奇吗？舍利子是怎么形成的？它真的拥有无边法力吗？我们常在武侠片中听到舍利子，据说舍利子是得道高僧圆寂之后的产物..

问：小孩下周就要考试了，可是现在还一直在玩游戏，也不知道复习功课，管也管不了，师父，我该怎么办呢？济群法师答：孩子的教育是现在社会一个很大的问题，因为我们中国社会，中国人特别重视家庭，现在很多又都是独生子女，所以每个父母对孩子有很多期待，这种期待里面有很多时候又充满一种纵容。所以..

问：佛经里说佛陀会发光，这就是神通吧！请问法师，您有神通吗？您会发光吗？济群法师答：佛经里说佛陀会发光，这就是神通吧！请问法师，您有神通吗？您会发光吗？主要看你对神通怎么定义。禅宗公案记载，学人问他的禅师：人家都说您神通广大，能不能跟我们显一下神通啊？禅师说：你把饭端过来，我能接..

问：学佛后与身边人格格不入如何处理人际关系？济群法师答：我觉得你说的这些困惑，可能有很多人，尤其有很多学佛的人，都会存在这样的困惑。我们在没有学习佛法之前，我们也跟他们一样，会去追求一种世俗的生活，但我们学习了佛法之后，当我们有了一个自己的人生追求，看到了生命的意义和价值之后，我..

问：上山时不小心踩死了蚂蚁，是不是犯罪？答：造罪有故意的，也有无心的，同样的过错，故意造作的罪业较重，所以，罪业的轻重程度在很大程度上取决于最初的动机。受戒之后，所犯的罪业涉及到两个层面，一是过错本身形成的业罪，一是因犯戒而导致的戒罪。在无意间踩死蚂蚁属于不定业，业报是比较轻微的..

问：法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身，这两个概念有什么区别？答：中阴身不只是藏传佛教讲，汉传佛教中也讲到，在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式，也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式，处于死有和生有之间。而阿赖耶识则..

学员：打坐时觉得脖子僵硬，头也有点痛，是不是方法不对？济群法师：开始打坐，姿势和平时习惯的不同，身体自然需要有一个适应过程。有时，这些状况会自然消失。当然，也可能是因为坐姿不当、呼吸不调或用心有误等原因，这就需要进行调整。每个人的情况不同，可以在小参时向指导法师具体请教。..

瑜伽菩萨戒要义济群法师2001年春季讲于戒幢佛学研究所菩萨戒的传承可分为二大支：一为梵网菩萨戒，一为瑜伽菩萨戒。在汉传佛教地区，弘扬的主要是梵网菩萨戒，其影响远远大于瑜伽菩萨戒。但在藏传佛教中，盛行的却是瑜伽菩萨戒，有关译本和注疏约有八九种之多，如宗喀巴大师的《菩萨正戒论》等，对于我..

虽然素食是汉传佛教特有的传统,但这一选择并非独出心裁,而是以大乘经教为依据的。佛教在西汉哀帝时传入中国,当时来华的印度僧人并未严格吃素,汉地自然也没有素食之风。直到梁武帝时期,经过他的大力倡导,素食才成为僧人必须遵循的行为规范。梁武帝是一位虔诚的佛教徒,精通教义,经常搭上缦衣为王公大臣们..

僧伽的资格考量济 群僧格的资格考量，主要围绕受戒、持戒、犯戒、舍戒四个方面。其中，受戒是僧格的取得，持戒是僧格的完成，犯戒是僧格的毁坏，舍戒则是僧格的放弃。一、受戒僧格的取得所谓僧格，是以戒为体。从本质上说，受戒就是为了获得戒体，获得成为僧人的身份和资格。1．目前汉传地区的受戒问题..

当今世界面临着信仰危机，也面临着道德危机。在经济至上、金钱至上的观念指导下，传统的伦理道德，淳朴的民风民俗，以及大自然的生态平衡，正在逐渐从我们眼前消失。物质文明的发展既为人类带来了前所未有的舒适方便，但同时，由此而来的社会问题也频频出现。如果我们不能及时进行反思，不能正确认识到..

关于业,你应该知道的其一,业力说告诉我们,命运源于自力而非他力,是由自身行为决定的,而不是受神灵之类的外在力量支配。其二,业力面前,人人平等。神教认为人是由神所创,本身就存在差别,并不是都能得到神的恩宠和眷顾。如印度婆罗门教将人分为四种姓,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,生来就有高贵和..

学做好人,学做菩萨佛法修行是有次第的。即使我们发的是菩提心,还是要以小乘的出离心为基础。而出离心又要以增上心,以人天乘为基础。也就是说,想要学做菩萨,还是应该做好一个人。那么,做人的标准是什么?这就要以人天乘的德行来衡量。很多信众学修达到一定程度后,会求受菩萨戒,这种发心固然非常好,但必须..

什么是佛教应该继承的传统作为今天的出家人,我们需要面对佛教两千多年的传统。这个传统意味着什么?对很多人来说,无非就是早晚课诵、念佛参禅、僧装素食。我们出家后,就进入这样一种“佛教式”的生活轨道,日复一日。但几年甚至几十年过去,我们能否与法相应,能否达成出家的目的——比如解脱,比如往生净土..

《亲友书》中,将轮回苦总结为六点。其一,为无有决定。在轮回中,我们时而生天享乐,时而堕落地狱,什么业力成熟了,就随什么业力投生,无法选择,而又无可奈何。其二,为不知满足。众生在无明怂恿下,不断制造需求。尤其在今天,很多需求已被纵容得失去节制。为了满足更多的需求,人们越发忙碌,也越发盲目,早已看..

《大乘百法明门论》讲义—012006年2月21日讲于戒幢佛学研究所根据我们预科班课程的设定,有一门唯识的课。那么正好我们学习唯识学研究生专业的开始,所以我们二个班的的同学又并到一起来听课。原本我们前几届的学生,关于唯识学课的开设,我们主要都是学习《唯识三十论》。那我最近发现,《百法明门论》也是..

第十五章 广颂第八、九愿学佛是为了成佛【我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。】这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿常随佛学内容的总结和归纳。常随佛学就是像佛那样，跟佛学习，以本师释迦牟尼佛..

一、绪论(一)、学习本经的意义今天,我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问:佛教的经典很多,就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等,都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢?因为这部经典是所有经典中,最根本..

亲近善知识使我们才有机会接触文字般若,因为只有亲近善知识才能听闻正法,正法能引发般若,所以正法是文字般若。世尊在《阿含经》中强调了亲近善知识的重要,经曰:我由善知识故,成无上正真等正觉,以成道果,度脱众生,不可称计,皆悉免生老病死....与善知识共从事者,信根增益,闻、施、慧德皆悉备具。俗话说:..

《大乘百法明门论》讲义—092006年3月28日讲于戒幢佛学研究所昨天讲到了五位百法的关系。今天接下来的内容就要对五位百法的每一个法做详细的介绍。在五位百法里面,第一位就是心法。我们翻开讲义:“第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”心法一..