济群法师：亲人究竟是缘还是债

内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。

对怨敌和亲人，一视同仁，平等对待，无有厚此薄彼的分别。

（杂语）阿字无意，犹言小师。阿者，如阿谁阿爷为呼亲人之语辞。临济录曰：后生小阿师。

按：历代祖师大德、乃至禅宗的大德如元音老人、南怀瑾老师，都大力推荐净土法门。我们不要轻视了这个貌似简单的法门。法门无有高下，都无比殊胜，但是众生的根性是不同的，我们不要过高地高估了自己的根性，免得浪费了宝贵的修行时间。要知道，我们的目的不是求神通、不是满足自己的好奇心和虚荣心！我..

一、两全其美，不是不可能的问：世间人在追求事业的过程中，难免会很执著。因为执著就会带来痛苦，导致活得很累。于是很多人就会向往出世的超然，可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活。如何才能做到这二者并行不悖呢？答：在现实人生中，要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世，容易陷入对世俗的..

持名念佛、念念不离，最终与阿弥陀佛心心相印、感应道交。有句话叫做“放下屠刀，立地成佛”，很多人感到不解，“放下屠刀”这么简单的事，难道可以使我们成佛吗?须知我们要放下的不仅是手中的屠刀，更是内在的杀心、内在的恶念。如果我们能将所有恶念转化为善念，将所有杀心转化为悲心，当下的心就与..

学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度？是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢？对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死？造作恶业为什么会使生命感得苦果？正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成..

目前堕胎的人越来越多,并且越来越趋势于低龄化.为什么会有这么多人堕胎呢?因为都没有明白堕胎的后果是有多么严重，只想着赶紧去掉这块绊脚石，或者是所谓的无奈之举！你们知道那些被残忍堕掉的小天使们都去哪里了吗？他们都过得好吗？会不会受冻挨饿，被欺负呢？还是这些婴灵们仍在世间游荡呢？亦或是..

佛法是有神论还是无神论◎南怀瑾佛说无主宰，非自然，他们以为释迦牟尼佛是无神论者。其实，他们搞错了，释迦牟尼佛并没有否定神的存在，只是他把神与人视为同一生命，平等无二，神与人同一本体。他提倡人要找到这个所有生命共同的本体，找到了这个生命的本体，叫作无上正等正觉。小乘所讲的无我，是就..

弟子:我爱看各种各样的树,觉得树和人一样,人有精神面貌,树也有精神面貌。看一棵树不是看它有多么高大粗壮,而是看它的精神面貌是否正,好的树能让我们改变自己的心,就像一个好的师父能够摄受我们。我常觉得一棵好的树跟一个好的师父一样。宽见法师:是的,你这个悟得比较深。我也爱看树,有的树比较有精神面..

济群法师：为何总是感觉孤独生命本身是圆满的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依赖。但无明带来的贪心，却不断怂恿我们寻找外在的依赖。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是无法永久依赖的。所以，我们在寻找的过程中，内心始终没有安全感。我们的身体、家庭和事业，哪一样是永恒不变的？我..

◎ 大安法师问：用计数念佛还是清净心念佛好？大安法师答：这里面还是从计数念佛开始，因为你这两个问题不能摆在同一个平台上去说，他不是一个非此即彼的选择，那么计数念佛是一种方法，通过计数念佛达到功夫比较相应，跟弥陀名号内俱的功德相应，然后让我们心趋向于清净的过程。凡夫众生开始念佛，能..

学佛人最常用的一个词是什么?不是阿弥陀佛,就是随缘了。随缘吧!当我们无可奈何的时候,会这样安慰自己;随缘啊!当我们想满足自己欲望的时候,会这样包装自己;随缘啦!当我们懒散而不想精进的时候,会这样开脱自己。其实,这些都是在随顺习气,而不是在随顺因缘。什么叫做随缘?就是随顺因缘的简称。它包含两个..

问：能不能更明白告诉我，【吃素】与【放生】究竟有什么不同？答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而..

编者按：三世因果，六道轮回，在佛教教义中占据很重要的地位。但是有很多人看到“因果、轮回”这四个字，第一反应恐怕还是封建迷信，或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说：“谁曾亲眼看见轮回？至少我们没有亲眼看见，没有亲耳听到，所以轮回转世之事根本就不存在。”但事实又如何？我们看不见、听..

坐落于安徽含山县褒禅山的千古名刹褒禅寺，云雾缭绕，庙宇如林，巍峨壮观；寺内飞檐流角，明柱斗拱，古色古香。住持绍云法师今年八十有二，仍精神矍铄，不辞辛苦，讲学弘法于四海，无畏布施于黎民，德厚流光，闻名遐迩。经友人引荐，我们慕名前往。据史料记载，唐贞观12年，高僧慧褒禅师结庐于此，潜修..

万法皆空，因果不空。佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果，因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案，并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人，都只能看见一部分因果。有些外道也有神通，虽然他们的神通有局限，不像佛那样广大全面，但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到：..

坐禅是修身还是修心？目的是修心，也是修身，这个问题提得很好。 坐禅如果从一个角度来讲是为了修心，为什么这么说？我们的心跟身体是相互作用的，如果身体安住在一个比较和谐的状态，这时候我们的心也会安住在平静的状态。从反作用来讲，如果我们的心安住在一个非常清净、光明的状态会引发我们的身体..

当我们进入到佛教寺院时，通常会先经过山门，有时也会遇到寺院并没有单独建山门的情况，偶尔又会听到不是山门而是三门的说法，这些究竟是怎么回事呢？其实，山门有两种解释，一是指寺院大门，因寺院大多建立山林之中，故叫山门。二是指寺院全体，如早课回向时唱诵的山门清净绝非虞，又如宴坐山门、永镇..

◎ 圣 严我常说：你家有事，他家有事，我家没有事。这是说，如果我们用佛法的观念，向自己的内心观照、思惟，就不会与烦恼相应；但若往外观看，贪瞋痴慢疑就会随之而来。曾经有两位泰国比丘来我们的中华佛学研究所读书，才刚大学毕业，非常年轻，分别出家一年半到两年，讲话的态度很安详、有威仪，予人..

第三条并不究竟的路◎ 见 君顺从生存意志，走占有物质而试图心灵解脱，是第一条不究竟（彻底之意）的路。逆生存意志，走克制肉身的苦行，用尽量少占有物质来解脱心灵，是第二条不究竟的路。于是聪明人发现，第一条贪婪的路与第二条苦行的路，其中必有一个交叉、交汇或中和的点。这个点可以兼容，可以适..

在这个灾难频仍的娑婆世界，总有各种意外会不期而至，如交通事故、恐怖袭击；空难；海难等等，往往在瞬间就夺去许多人的生命，不仅令亲人痛断肝肠，也让亡者魂无所归不能安息，但是亲人亡故之后，我们也还是能够通过佛教的超度方法，帮助亲人的亡灵获得利益甚至往生善道，这对于亡故的亲人是非常重要的..

印顺法师人生所为何事？平常人只说学佛，但为什么要学佛？其根本意趣究竟何在？这一问题是应该明白的。可以说：学佛并不是无意义的，无目的，而是要想获得一种高尚、圆满的成果。学佛的而能够深刻的理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不在佛门边..

生日有生日祝福歌，祭日就只有哭声哀乐。女人生孩子有产假，你放生之后工作决定是在悠闲轻松中度过的，除非往昔罪业太重。天天放生，天天给生命重获新生，天天工作轻松。天天杀生，天天与众生结恶缘，工作决定辛苦烦恼多。没有例外，是决定，绝对，除非往昔福报太大，即使如此，福报消耗也会非常快，最..

每一个人都不是孤零零生存在这个世界上,都有自己的家庭,都有自己的亲人。有的亲人之间的关系是牢不可破的,因为有血缘、亲情做纽带,因此大难袭来的时刻,他们会挽起手臂,共同抵御突如其来的灾难。但有的亲人之间的关系又是不堪一击的,一点小事可能会让他们心存芥蒂,一点蝇头小利或许是斩断他们亲情的利剑..

问：请问，当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去？大安法师答：活和死是什么意思?实际上往生的时候，这两个概念都是超越了。在你死的当下，就是你活的当下：你业报身临终在定之时，即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量，一般来说，它可以理解为活着去的。如果你死了滑到中阴身阶段，..

宗教固然离不开劝人为善,希望后来得一种归宿,这便是宗教的特质。归宿二字,是说的一种最究竟的办法,这样说来,必须得无限度的好处,纔是究竟。甲:有人说,就像尧、舜、禹、汤,都是一百多岁,富有四海,贵为天子,这却值得羡慕了。乙:哼,时间太短了,我不愿做。甲:老彭活了八百年,可以吗?乙:短短,我不希罕。甲:..

问:世界战争,各国国民,皆为自己国家胜利互相祈祷,诸佛究竟满谁的愿?(吕正凉)李炳南答:诸佛慈悲平等,决不有所好恶,助人作战;不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷,加以护持耳。

问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。

山里有一座小寺，寺里只有禅师与小沙弥师徒二人。有一天，小沙弥问禅师：师父，你整天说境由心生，一切唯心造，心为人之灵。那么，人的心究竟有多大？ 禅师没有直接回答，而是说：你闭上眼睛，在心里造一座大山吧。沙弥真的闭上了眼睛，等了一小会儿，他睁开眼睛说：师父，我的大山造好了。禅师又说：..