济群法师：怎样处理自己与他人的观点异同？

【唯识三系异同】唯识三系，指地论宗、摄论宗、及玄奘一系的唯识宗。虽然同传印度瑜伽行学派的理论，但因师承及所依经典之不同，所立的理论亦不尽同，三系理论的异同要点为：甲、关于真如部分：地论系：以第八识即自性清净识，名为真如，为受熏体。二、摄论系：以自性清净心为真如，立第九阿摩罗识为受..

释僧定。丹阳人。本学成实。博综有功。讨击既繁便感风疠。乃惟曰。形异同伦学当徙辙。遂屏绝还顾归宗禅府。初栖钟山林阜独静空斋。侍者道游供给左右。唯以粳米白粥日进一杯。余则系念相续不愧空景。经于数年不涉村邑。游仞定心更增幽绩。故使门牖重隐吐纳自新。墙宇崇峻违顺斯薄。微诚获应故所苦忽销。..

释法愿。姓任。西河人也。性警达颇自高上。而拔致穷玄不偶侪侣。东观道化遂达邺都。形厕白衣言扬缁服。齐昭玄大统法上。嘉其神慧与语终朝。深通志梗。因摄而剃落。日赐幽奥。横励时伦。乃恣其游博。愿勇思风驰周行讲席。求法无怠问道新奇。后乃仰踪波离专经律部网罗佛治舟径僧猷。自东夏所传四部律本。..

羯磨疏·诸戒受法篇：“‘五戒之中，所以但列不妄语，余不断者？’‘佛法贵实。由此人清净口业，不妄语故，当知余三亦断也。’”济缘记释云：“初征意。佛下，次释通。四业俱断，重者标之。此据本宗成论为言。若多论中，但发身三口一（四支），具戒方断七支。”（业疏记卷一○·三三·一八）（请参阅附..

子题：五戒多论不得重受、五戒成实四分俱开重受羯磨疏·诸戒受法篇：“若准多论，不得重受。依成实、四分，俱开重受，故末利夫人，第二第三重受五戒，即其证也。”济缘记释云：“重受中，亦以两宗对明得否。多宗五戒，其必尽形，故但一受，义无重加。成宗不尔，任时长短，随受随增。末利此翻为柰，由昔..

亦名：假根谤戒释名、假根与无根波罗夷谤戒异同子题：假根戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第九假根谤戒者，此戒与前（无根谤戒）名同种别。此假异事，有见根相。即此见根，将以加谤；莫知本犯，故成假根。若异事见，向僧道闻，便是无根，落在前戒。乃至余根类此有无也。解制意，成犯缘，并同前；但假根..

亦名：诸部受戒法通局、百一受戒通局子题：十诵十种受具、自然无师戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论七种受具、摩得伽论十种受具、伽论十种受具、善见八种受具、教授受具、重法受具、八语受..

主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。于维摩经六师中之第五迦罗鸠驮迦旃延、外道小乘涅槃论之第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。大日经住心品所举三十种外道中，自在天、流出、尊..

乃指声闻与缘觉修行之异同。据法华玄赞卷五谓，此有三同七异。三同者：(一)同断烦恼障，(二)同悟生空之理，(三)同得假之择灭无为。七异者：(一)声闻根性钝，缘觉根性利。(二)声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离。(三)声闻藉声教，缘觉观法理。(四)声闻观四谛，缘觉观十二因缘。(五)声闻分四果，缘觉唯一果..

有家长带着孩子来献扑满,我问孩子:「这些钱要做什么?」有孩子说:「给师公盖医院。」有的说:「给师公救苦难的人。」有些家长也分享他们的心得,听了真令人感动。静思语入心 孩子成为父母善知识有一位妈妈说,她很感恩老师。因为她的孩子本性很害羞,经过老师的「静思语教学」后,个性变得很大方,要他说话就..

有一位富家小姐,据说她也是名企业家之一。她对现实有很多不满与厌恶感,心中有许多烦恼。她问我:「如何才能心平气和地追求到人生的目标?」我说:「人,生活于世间,只要有所追求就不会心平气和。」接着她又说:「师父!难道您不会因追求而有所烦恼吗?」我说:「这种问题我无法回答,因为我从不去追求任何一件事..

发愿之后，还要进入菩萨行的阶段，您能不能概括讲一讲行菩提心的内容？法师：行菩提心，即菩萨行，主要内容为六度四摄。发起愿菩提心后，进一步要修菩萨道，这需要受菩萨戒、行菩萨行。菩萨行是建立在菩提心的基础上，没有菩提心的菩萨戒，是没有灵魂的菩萨戒。而没有菩提心的六度四摄，与人天善法并没..

为什么现在是末法时代？答：末法时代，和众生共业有关。佛教界的现象，也是社会现象的折射。而社会现象又来自众生的共业。有什么样的共业，就会感得什么样的佛教界。教界弘扬怎样的佛法，乃至缺乏如法的僧团，都和众生的共业有关。世间是缘起的，一切皆息息相关。正因为是缘起的，也是可以改变的。所以..

学员：如何看待五种姓？如果一个人注定了是无种姓，是否还能发菩提心？法师：唯识宗将种性归纳为声闻、缘觉、菩萨、无种性和不定种性五种。按唯识的说法，种性已决定了将来的成就。若是不具备菩萨种性，成佛必定无望。若是具备菩萨种性，生命起点就高于声闻。众生虽然是平等的，但无始以来的积累，确实..

佛法是如何判断是非的呢？答：佛法中，是就是真实、正确的；非，则是颠倒、错误的。如果这一认识符合宇宙人生真相，就是真实的，是的。如果这一认识不符合客观事实，是出于我们的想当然，以黑为白，指鹿为马，那它就是错误的，非的。是非，还可以从道德角度来评判，凡有益于身心健康的，就属于是；凡不..

问:我身体不好,很担心哪天就会死,怎样修行才能使身体健康?才能对今生去向较有把握?答:身体健康是多方面的。首先是保持良好心情,放下不必要的心理包袱;其次是合理安排饮食;第三是多做户外运动。从佛法来说,还提倡多放生,以慈悲心关爱动物,你让众生免遭横死,生活安乐,自然会感得健康的果报。此外,适当的..

在人们的传统观念中，一向都是僧团接受社会的供养。如果将僧团的财富用之于社会的慈善事业，是否符合戒律的精神？济群：佛教有声闻乘和菩萨乘之分，两者身份不同，要求也不同。声闻乘所发的是出离心，以追求解脱为目标，少事少业为原则。所以在声闻戒律中，比丘依乞食为生，身无长物，生活所需都来自十..

问：为什么经典经书传至今天，仍然不会过时？答：佛经，是佛陀给我们揭示的宇宙人生真理，既然是真理，它必然是超越时空的真理，具备普遍性和必然性，它就永远不会过时，就像佛法讲的三法印诸行无常，世界的一切都是无常变化的。譬如说无常变化的道理过时了没有？不会过时吧。古代世界是无常变化的，今..

看您的书法很有感触。之前看弘一法师的书法感觉能量很强，看了您的书法也有这种感觉。对于书法，您有什么认识？书法对于修行本身有何影响？济群法师：在佛教界，历来对传统文化比较重视。我刚出家和在佛学院求学期间也会练练字，临过一些字帖，但临得不太认真，更注重它的气韵、精神而不是具体的间架和..

依佛学的观点，观察一切事物的生灭，都决定于因缘，离开因缘，别无宇宙万有。宇宙间的自然现象，社会现象，个人生理和心理现象的生灭，都是待缘而生、待缘而灭的。因缘生灭是构成一切法生灭的基本元素，是佛学观察一切问题的重要原则和立足点。区别佛与众生的标准，就看他是否能懂得和掌握以缘生缘灭的..

营员：佛法中经常说到空性，说一切都是空的。如果这样的话，约束人的种种清规戒律，其存在意义是什么？另一个问题是，今天听了很多道理，但在现实生活中，烦恼和恐惧到来时，就算知道用道理开导自己，但烦恼和恐惧还是存在，怎么解决？济群法师：常人理解的空，是什么都没有，这叫顽空，并不是佛教所说..

问题：我们的车是天界的宝车一、为什么我父母会因处理叔叔贩卖鸦片的官司而破产，且连租用的房子也发生了火灾？二、我父母往生后去了什么地方，情况如何？供养佛像的功德、出家的功德和我所回向给他的功德，他们是否得到，目前的情况如何？三、什么业力让我大哥患了许多疾病，包括了糖尿病。导致他一条..

关于某些具体戒相的解释济群法师问:1.为了不麻烦别人,可以不说实话吗?2.看到有人准备行凶,作为学佛者当如何应对?3.被杀者如不被杀,以后也可能变好,若不能预知未来变化,怎样判断他是否应该受到这一惩处?4.受菩萨戒后,能否从事买卖烟酒的生意?5.士兵必须以服从为天职,作为佛弟子该怎么做呢?6.如果外族侵..

《人物周刊》:您认为判断一个僧人是否是“高僧”的标准是什么?中国现代、当代史中有哪些您仰慕的高僧?济群法师:现代人,往往将“高僧”和“名僧”混为一谈。这个问题古已有之。早在南北朝时期,慧皎所著《高僧传》中,即对“高而不名”和“名而不高”作了区分。所以,我们不能仅凭名声来作出判断,就像社会..

有情被执著所缚,拥有什么,就会牵挂什么。若是拥有财富,就害怕别人惦记他的财富;拥有地位,就害怕别人嫉妒他的权位;拥有娇妻,就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重的新衣,也害怕弄脏了,小心翼翼地不敢乱动。总之,因为执著而害怕失去,终日处于担忧中。觉者透彻世间的是非、得失、荣辱,无牵无挂..

佛教的因果报应强调因缘。因是事物发展的内在因素,缘是事物发展的外在条件。举个例子来说:我们把稻种放在仓库里,种子能开花、抽穗、结果吗?不能。这些种子,必须有适合它生存的条件,它才有生命。如果离开了阳光、土壤、水分、气温、肥料、人工管理等这些条件,它就不能开花、结果。因果报应也是一样,做了..

做菩萨,你也行中国传统的儒家思想比较注重家庭观念,虽然也提倡“修身、齐家、治国、平天下”,崇尚“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,但多是文人志士的理想,而普通民众并没有多少社会意识。在这样一个文化背景下,传入中国的大乘佛法也受到影响。虽然继承了很多大乘佛法的理论,如般若..

人类生存的目的就是为了得到幸福,可是高度物质文明发达的今天,许多人在充分享受物质生活的同时,却依然活得不幸福。这是为什么?(1)不知幸福为何物;(2)不了解建立幸福人生的原理。因为人类所作所为与幸福人生背道而驰,所以尽管人们拼命追求幸福,但却总是得不到人生的幸福。一、何谓幸福人类追求幸福,首先..

佛法界，自觉、觉他、觉行共满之境界;佛是所有法界众生中最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能利益一切众生，是出世圣人中最高的境界，如燃灯王佛、慈严德佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等。佛法界无大无小，非去非来(佛的法身尽虚空、遍法界，无在无不在)，微尘世界，交映莲台。【..

各位学佛的时间和程度都有一定差距。有些人已学佛多年,有些人可能是初涉佛门。但无论什么样的程度,学佛都要从头开始。这个头是什么?正是发心。所谓发心,是我们做每件事的动机和出发点。正确的发心,则是学习佛法的必要基础。发心,对许多学佛者来说并不陌生。但发心究竟有多么重要,却很少有人能真正意识..