瞋心的起因

四大种有五种因力：一、生因 生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。二、依因 依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大种，诸所造色，无有功能据于别处。三、立因 立因即随转因，谓由大种变异，能依造色，亦随变异。四、持因 持因即是住因，谓由四大种持诸造色，相似相续而令不绝。..

【五种因力】地、水、火、风四大种为能造四大，有五种因力，依此五种因力能造作种种色法，故称为能造四大。此五种因力是：生因，生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》载：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，..

亦名：妄语戒起因三毒戒本疏·四波罗夷法：“又依演出大妄语戒，本为利己贪痴起成，兼瞋何爽？故善生云，若为财利，自受乐故名贪；怀怨名瞋；畏死名痴。”（戒疏记卷五·四·一六）

亦名：淫戒起因三毒戒本疏·四波罗夷法：“淫之一戒，无始染本；起因三毒，成必在贪。故善生云，若为自乐，是名从贪；淫怨眷属，是名从瞋；于所生母，行非梵行，是名从痴。境交内顺，非贪不办；以痴不遂，瞋是相违，故两不成。”（戒疏记卷五·二·一八）..

亦名：杀戒起因三毒戒本疏·四波罗夷法：“因解杀戒论心。如善生云，贪利害命，瞋杀怨家，痴谓有福杀老父母。又杂心云，如毒蛇等，于人有害，父母老病，谓杀无罪，皆是痴摄。又成论中，依王旧法，约罪杀人，自谓无罪，但是痴成。何以故？具足杀缘。心依惑故，互起相成。”行宗记释云：“如下，先引善生..

亦名：盗戒起因三毒戒本疏·四波罗夷法：“善生云，若为己身，及诸眷属，而取他物，是名从贪；若盗怨物，是名从瞋；劫夺下姓，是名从痴。如律本中，烧埋坏色，不益己故，名瞋起成；如僧祇中，摩摩帝互用佛僧之物，皆犯夷者，痴心起成。三毒互成，可以显也。”（戒疏记卷五·三·七）..

【五因】 p0251杂集论一卷六页云：所造者：谓以四大种为生依立持养因义。即依五因，说名为造。生因者：即是起因。谓离大种，色不起故。依因者：即是转因。谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。立因者：即随转因。由大变异，能依造色，随变异故。持因者：即是住因。谓由大种，诸所造色，相似相续生..

云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。所造者，谓以四大种为生依立持养因义，即依五因说名为造。生因者即是起因谓离大种色不起故，依因者即是转因谓舍大种诸所造色无有功能，据别处故，立因者即随转因，由大变异能依造色随变异故，持因者即是住因，谓由大种诸所造色相似相续生，持令不绝故..

瞋心的过患《华严经》云：“一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。”《 法苑珠林》亦云：“瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。”由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常告诫之，如《佛遗教经》说：“瞋恚之害，能破诸善..

有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。（增广文钞卷一〈与徐福贤女士书〉）..

问:癌症的起因是什么?慧律法师答:癌症的起因目前从医学上讲不出所以然,没有一定的答案,所有的医生都没办法控制癌症。癌症跟水质、空气、食物有很大的关系,跟情绪也有很大的关系,情绪一下子高亢,一下子低潮;一下子愤怒,一下子怨恨,然后牢骚抱怨,这个人很容易得癌症,极端的个性还很容易得忧郁症。因此,癌..

怀疑是我们众生的根本烦恼之一，是修行佛法必须要剔除的，它是信的对立面。但是，末法有一个特点，怀疑越来越成为主流，而且从哲学、从科学的层面得到了正面的肯定。所以，为什么自从工业化以来，整个的宗教的神圣性退失，学界称为祛魅——祛掉宗教的魅力，要世俗化，所以才有尼采所说的“上帝死了”。..

佛教五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。佛法本无大小乘之分，众生心有大小。犹如杯中虚空，杯子有大小，虚空无大小。因大小之杯体不同，而现虚空大小之相。教法也如是。因众..

佛说圣佛母般若波罗蜜多经(原经)北宋施护译如是我闻:一时世尊在王舍城鹫峰山中与大苾刍众千二百五十人俱,并诸萨摩诃萨众而共围遶,尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中,而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多,观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子承佛威神,前白观自在菩萨摩..

傅冲，著名影视演员。2009年9月傅冲开始一直在全国各地弘扬传统文化、弘扬孝道，她参加论坛几百场，用自己的亲身经历教化大众学习圣贤教育、落实弟子规，回归伦理道德，并帮助众多家庭重归和睦，也使很多不孝儿女重识孝道。《德行天下》傅冲老师专访 2016.6.11视频（建议WIFI下恭看）时长30分钟..

有一次，释迦牟尼佛和一个弟子一起各处去游历。走到这么一个地方，几百里地也没有一个人；这徒弟就问佛：「世尊！这地方怎么一个人也没有呢？」「唉！」释迦牟尼佛就叹了一口气说：「这种事情，说起来是太痛心了！」徒弟问：「怎么一回事呀？我想要听一听啊！」释迦牟尼佛就说了这个因缘。 以前在这个..

有一次，佛陀到憍萨罗国游化，来到一个叫竹门村的婆罗门聚落，住在村子北边郊外的身恕林中。竹门村里的婆罗门居士们，风闻来了一位叫瞿昙的释迦族沙门，被尊称为是应受供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的..

【印】 p0627大毗婆沙论一百二十六卷十七页云：印、名何法？答：谓如理转变身业；及此所依诸巧便智。此中印者，非所造印；但是所有能造印法。此能成印，故说为印。如理转变身业者：显所起果。即是色蕴。所依巧便智者：显能起因，即是四蕴。如是五蕴，为印自性。二解 发智论十二卷十六页云：印名何法？..

（物名）木槵子经言贯木槵子一百八颗为数珠，以之念三宝，则退治百八之结业，而得无上之胜果，是数珠之起因也，然则百八之数，对于百八之结业即百八之烦恼也，又表示百八尊之功德也，又表示百八三昧之功德也，又表示本有修生之五十四位也。木槵子经曰：佛告之言：若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八..

【爱为起因】 p1203俱舍论二十二卷十页云：爱为起因，何理为证？离爱、后有必不起故。谓有爱、离爱、二俱命终。唯见有爱者、后有更起。由此理证、爱为起因。起有起无，定随爱故。又由爱故，相续趣后。现见若于是处有爱；则心相续，数趣于后。由此比知以有爱故，能令相续、驰趣后有。又取后身，更无有法..

（菩萨）三十三观音之一。以杨柳为三昧耶形之观音也。杨柳取其柔顺，不知起因。

（术语）为一切烦恼起因之根本烦恼也。

巴利名Vajjiputta。又称跋耆子。为佛陀入灭百年后之跋耆族比丘。主张“十事”合法，引起教团之论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋阇子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之诸比丘。论争起因于西方系之迦乾陀子耶舍长老（巴 Kākandaka-putta-yasa）游行至东方之毗舍离，见跋阇子等..

（杂名）谓梵王宫及人宫也。逝者迁流无常之义。俱舍光记十八曰：逝宫谓梵王宫。以彼梵王计彼为常。佛为对治彼常计故。故名梵宫。逝是无常义。又解。逝宫所谓人宫。人宫速归磨灭。故言逝宫。【又】日月星辰之宫殿也。逝者逝行之义。住心论曰：二明日月星宫。是亦名游虚空天。古名逝宫。..

（术语）本觉之真相也，正觉之体离染污，故云清净。圆觉经曰：一切如来本起因地，皆依圆照清净本觉相，永断无明方成佛道。