李炳南答：相命师说命运与身命有关可以信吗？佛能解脱？

【一切无为皆非实有】 p0014俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。如色受等，别有实物；此所无故。若尔；何故名虚空等？唯无所触，说名虚空。谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。离拣择力，由阙缘故；余不更生。名非择灭。如残众..

言，指言音。据瑜伽师地论卷八十一载，法师处众宣说，应具八种言，即：(一)可喜乐言，指法师说法，须有经文证据，于未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，皆欣喜好乐。(二)开发言，指法师说法，开发深隐之义，令其显了，并开发粗浅之义，令解深妙，使大小之机获益。(三)善释难言，释，..

第三章 古德有关净土观法的开示关於净土观修法门的修习方法，在佛典及净土圣贤录中，有很多记载，兹摘录其中精要的部分，以资学修此法者借鉴。、普贤菩萨的开示尔时，世尊入三昧，名如来议不思境界。普贤菩萨告威德菩萨言：「若善男子、善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人须先修智慧，以此..

问:如何可以开天眼,能见鬼神?师父:你要见鬼神干嘛?知道它存在就可以了。我们因为小时候受的教育都是没有鬼神的,但是走黑路又怕,听了大人讲鬼神故事,讲了又不敢出门。后来稍微成熟一点了,就告诉自己明明没有鬼,你怕什么?包括我学佛,我也不是从那个角度。学佛只不过我解决生命意义的问题。特别是后来我做..

改变不了的命运种如是因，得如是果。善、恶之报如影随形。不该得的福报，怎么都强求不来；是自己的福报，别人也抢不走。古代波斯国的一个国王，喜欢在午饭后小睡一会儿，而每次午睡时，他都让近侍守候在自己的床边，以便随时服侍自己。一天，他照例又睡下，两个近侍一个站在床头，一个站在床尾，为他轻..

1、佛——阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、长寿佛、大白伞盖佛母等。2、菩萨——观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、大势至菩萨、千手千眼观世音菩萨、准提菩萨等。3、金刚——属保护性之高灵，去除邪魔之位，如普巴金刚、大黑天、伽蓝尊者(即是关帝)、韦驮金刚。4、天神——太上..

在印度佛住世时，乃至经典所讲的吃素叫持斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食，已经有一千六百年了，在中国佛教这个历史的过程当中，已经成为优良传统，学佛也以素食作为一种标准。按照佛教根本教义来说不是很明确，或者说不是唯一的一个衡量标准，光吃素不能算佛教徒，为什么?如果光吃素算佛教..

佛教徒不是你想象的，它是有一个非常严格的要求，而且是讲‘缘’份的，是从心理改变自已的。你想要学佛了，你一定要去寺院礼请‘三宝’受‘三皈依’，给你皈依的法师会给你起个法名，再开始静下心来学修，有不懂的地方去请法师开示，你也要供养你的‘法身父母’，这就是你所说的师父。三年后你机缘到了..

一般不可以改。因为法名是你自己的师父给起的，也是根据自己本门本派的传承排下来的，如果师门没有不如法不清净的地方佛教一般不提倡另投师门，因为这样的分别心是无法安心修行佛法的。起码的尊师重道没有做到。但你自己可以给自己起一个号。比如名字是爹妈给的不可更改，可是可以给自己起个字号，比如..

第一章 清净和谐的婚姻生活菩萨的前世父母孙苏马喇山城（Sumsumaragiri，意译「鳄鱼山」）位于恒河谷中的跋嘎国（Bhaggas，古译：婆祇），世尊曾在此度过他四十五个说法雨季中的一个（MN 15）。有一次，当佛陀走在这城市的街道上时，一个市民顶礼他的双足并哭道：「我亲爱的儿子！你为什么一直都不来看..

为何没有女佛？女身可以成佛吗？不是没有女佛，也有的，法华经上说得明白，龙女献珠，立地成佛。龙女是女的。她把宝珠献给佛，便立地成佛。这证明女身也可以成佛，不过很少的。至于为什么做男，为什么做女？就因为欢喜。喜欢女人的念头多，就做女人。喜欢男人的念头多，就去做男人。这是自己所造的业而..

我看呼吸是从鼻子至丹田再回鼻子,这样可以吗?答:当然可以呀!可是你要留意,这是你假设的。呼吸的实际状况你要看清楚,从外面的气吸进来只到你的肺部而已。气吸进来是在肺部啊,怎么会跑到丹田去呢?你的肺有破一个洞?这不可能嘛!所以只是我们用「意」把它往下压,让我们的肺活量增加,问题在这个地方,然后让..

问:求往生,念阿弥陀佛;求平安免难、消灾延寿等现世利益,分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗?答:不正确。一般初机学佛的人,信仰还比较浅,往往会抱有这种观念,但随着信仰的深入,他就会明白:一个愿生净土的人,不论是为往生,还是求世间利益,都应当专念阿弥陀佛,而不必改念其他。理由有两点:一、经..

日本古德各流派有关净土宗解释的著作，可以学习吗？当然可以学习。佛法没有国界的限制，不管是中国，还是印度、日本、朝鲜。尤其古德著述严谨，信仰纯笃，再加上经过历史的验证，如果获得后人一致崇仰，必定有它的见长之处。如果有能力，当然都可以学。学有两点：一个是次第，一个是方法。从次第来讲，..

问题：安老法师们为老人们做超荐法会，超度他们的父母师长、冤亲债主等一切有缘，用的是慧净上人的简便版《超荐仪轨》。一方认为在觉灵后要加历代父母师长、六亲眷属、冤亲债主、堕胎婴灵及所伤害的一切众生，否则他们不来，超度不走；一方认为不要加，要严格依上人的，若你加一点我加一点，后来就不知..

【复次，可爱乐光明天王，得恒受寂静乐，而能降现消灭世间苦解脱门。】这位可爱乐光明天王，他是色界二禅天中的光音天(色界第六天)的天王。他在定中得到禅悦为食，法喜充满的境界，得到真正的快乐，所以叫恒受寂静乐。他在定中能降伏一切天魔外道，又能现出种种身，来消灭世间苦，又能用种种神通变化，..

临命终时见瑞相就表示解脱吗？可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软，乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之际，为人正直，多行..

当下解脱张慈田解脱就是解放、放下、松绑、脱离、随它去，随着解脱而来的感觉是轻松、喜悦、自在、不主宰、如释重担。我们的社会文化习俗，在时代变迁中，经常存留着思想及行为的绊脚石，所以各时代都有清扫思想垃圾的解放运动；而个己在生长中，经常为炫惑的名利、权势、面子所束缚，也需要清理，放下..

可以教小儿念佛吗?印光法师答:小儿甫能言,即教以念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知。而关煞病苦等险难,可以无虑矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒杀放生,及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁,长而断不至作奸作恶,为父母祖..

问:纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。是定业不可逃也。小净土文中又有承佛慈力,众罪消灭之句,是定业可转也。二说如何解说,才能圆融?又永嘉大师了则业障本来空,未了应须还宿债语,可否作以上二说之注释。(钟钧梁)李炳南答:业由心造,业由心转,定业不可逃者,是造业之心不转也,乘佛慈力罪灭者,..

问：（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？答：先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示..

问:念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好,每天念多少?答:拖长和短促都不适宜,应当像小溪流一样不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。..

问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)李炳南答:只论畜生一道,一神识寄托一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多人少,若一人,一身,何来如许之畜?要知变畜生者,包括六道而言,况畜生生生死死,有经数大劫尚不能脱离本道者哉..

问:念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?李炳南答:念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶然感觉冷暖,是呼吸变化所致,与吉凶没有关系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

问:在净土修炼到什么程度,才可以到十方世界利益众生?答:往生都得不退,一生候补佛位。自然能够随意往来十方,不必多讲,否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元,等级很多。在别教菩萨初地,就能百界示现,圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的,如果有其他愿望,就另当别论了。..

问:西方极乐世界画图中佛菩萨等像,是根据哪里翻印出来的,是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的?李炳南居士答:有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依..

问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？答：六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。

问:听说念佛出声就度人和鬼,默念就度自己神识,对吗?念观音与念弥陀效果等同吗?答:度自己度别人,或者既度自己又度别人,全由自己的愿力决定,与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同,普遍地来说是等同的,但求往生的人,应该念佛,这样才符合佛陀的教导。..

问：到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？答：一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问他们自己\含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了..

问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。..