海云继梦：发现泡温泉有益盘腿，可尝试如此运作吗？

释海云。未详氏族乡里。来游圣迹。始于南台侧选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道俭而难遵。从其游者寡而无众。迨其入灭。门人守节淘洒舍利。起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也。从师墨俭。有进无退。云示之曰。上都有卧伦禅师者。虽云隐晦而实阐扬六祖印持。一时难测。化导..

亦名：受日不得含闰子题：受日出界行事钞·安居策修篇：“问：‘受一月日，得摄闰六十日不？’答：‘不得。以安居策修，静住有益。受日出界，乱业曲开，非是正修。限依一月，不得过法。’”（事钞记卷一二·一二·二○）..

子题：性中开、遮中制、性中制、遮中开行事钞·序：“遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯检失。”资持记释云：“制即是急，开即是缓。对前性戒，义立四句：一、文缓义急，性中开也。二、文急义缓，遮中制也。以非性业，随缘开故。三、俱急者，性中制..

亦名：净地二益羯磨疏·诸界结解篇：“由结净地，通无内煮；一有益也。善者惧罪，虽宿有净；恶者慢犯，虽触无染；二有益也。结防两失，俱离无瑕。”济缘记释云：“一、无内煮。对下内宿，约人不定；故云通无。二、无宿触。持戒为善；虽宿有净，谓结净已，大界无内宿也。破戒为恶，虽触无染，亦谓大界无..

【卍】熏闻曰：志諴纂要云：梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相，形如[歹*比]字，名吉祥海云。华严音义云：案卍字，本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万。依梵文，有二十八相云云。..

数、随、止、观、还、净在哪个阶段,才开始参话头?我们在数息的阶段、或行香时能参吗?答:我们可以说不必一定如何,你认为怎么样好就怎么样好,那个阶段都可以。所以数息的阶段,行香的时候也可以参话头,但是我想这样子是比较不是良好的办法。既然是数息,意思就是「置心一处」在风门上,那就不要参话头了。你..

平常好像没有那么多的妄念,一打坐妄念就特别多。答:是没有错!因为你平常的妄念是比较粗,细的都被你压住,现在一打坐细的通通跑出来。十年前谁欠你十块都还没有还你都可以想得到,但是那个太微细了,所以平常你记不起来,你打坐下去它就跑出来;『当时跟我借钱的时候,还一面哭一面掉眼泪,然后拜托我一定要借..

华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第七集海云继梦和上我们今天再接着跟各位谈，华严禅他的精髓部分，当然谈到这个部分是一切禅法中的最高层次，那也就是你所要进入的最终极的领域这个部分。从今天我们华严的立场来讲，叫做入海印三昧，华严的广大境界就是海印三昧，那这里面有个问题，海印三昧里面..

入华严海印三昧在华严的教法中，出三界的用语是因地人的说法，在果地行的说法是入法界。佛陀的全体起用称为入法界，在菩萨位上说乃部份起用，皆称「入三昧」。佛陀全体起用「所入」的法界，其「能入」之三昧则称为「入华严海印三昧」。此华严海印三昧又分为九会三昧，其中：第一会─入毗卢遮那藏身三昧..

置心一处困难,上坐觉得体内到处壅塞不通,心被牵引。觉得体内舒畅时,已过了四十五分,这样是不是变成了舒服禅?答:这个叫不通禅。刚开始当然困难,身体也觉得很奇怪,这是过程,你还是置心一处。你发现这个过程大约如此;我上坐四十五分钟以后才会进入状况,这样就好了,那你不管它,你还是要置心一处,它自然就会..

永恒的地藏菩萨地藏菩萨为生命中的蓝图，指导每一众生通往法界、成就法身。────────────────────────────地藏菩萨的出处有两大系统：一者为显教的地藏三经，即《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、《大乘大集地藏十轮经》，另一为密教的《大日经》。大日经的图像即胎..

拾贰哪一个是我？三十七道品禅修过程中，有几个基本需要认识的部份，我们先介绍「三十七道品」。一、四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。二、四正勤：已生恶令灭，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。三、四如意：欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。四、五根：信根、进根、..

有时禅坐后会有一股无法遏止的怒气,不知为何?打坐不能宁静,反而更烦躁,是我的方法错了吗?答:这个证明说生命因素当中以往你有一些压抑,这个时候它会冒出来,可是你想不出原因在哪里,只是这样而已。可是要知道,打坐以后感到愤怒那表示触功德在起作用,那么在怒气出现的时候要怎么对治?这个才是重点。对治方..

禅坐中,心要法门的句子常会涌现,无法专注观息,我该如何处理呢?答:那就把头砍掉好了。你要置心一处就置心一处,不是心要法门的句子。就算释迦牟尼佛来也一样,你就置心一处就对了,其它都是妄想,不要被妄想俘掳,再把它抓回来置心一处,专注观息就好了。这就是你不认识妄想,你拿「心要法门的句子常会涌现」来..

若心平静时,息出息入是否会一样长短?禅坐时怎么会突然半边脸变轻?答:第一个问题;息入、息出是否一样长短。你自己去体会,这不用问。你是假设在心平静的时候会不会一样长短,你不要去管那么多,但是我告诉你,肺活量的吸入跟吸出应该一样,可是你肺部里有一些空气没排出去。肺活量假设五千c.c.,而你换的只有..

我年轻时手臂曾受过伤,最近这一两年旧伤复发,受伤部位血液循环不好,左半边都会麻,会影响到左半边的神经。那么如果礼佛的话,血液会不会比较通?那需不需要去看医生?答:礼佛可以协助,最好的方法就是打坐,置心一处,它气血顺了自然就会通。而像你这个情况的话要留意,它触功德会比较强,当它受伤部位要复原的..

左手中指,不时会僵硬,甚至紧张握拳(不自觉的)藉深呼吸放松调整,过一会儿又紧握拳头,该如何调整呢?答:不要理它,这种现象告诉你你的肝有病。打坐的时候因为你要放松尽量的要放松置心一处,你会去感觉到手的中指或其它的指头会缩紧这表示你的心已经跑掉了不在鼻息上,那你发现这个就是妄想,把它放掉再回到鼻..

肆 戒律黑白无常竞赛的游戏规则持戒我们这一章要来讲「持戒调和」，首先讲「持戒」的部份。「戒」就是工具、蓝图，就个人来说，它是一种行为规范，也是修学的准则和人生的蓝图；就团体或组织来说，它是一种典章制度、组织架构；换句话说，它是我们进行心灵工程的一套基本方程式。我们是用现代的语言来..

你很有心得，而且成长很快一个声音!? 一个声音过来，你是用什么去听它的？ 耳朵吗？ 还是心呢？ 当心在接受声尘的时候，我们的心与声尘之间的来往，你是用心王去判断，还是只是单纯的心念的产生？我们在一个阶段、一个阶段的晋升当中，应该要能够掌握得到，在「句中玄」里头，就是在酝酿，就好象我们在..

有人一坐几十年，就是摸不清楚这一条路我们在禅堂里，为各位作开示，我相信 这每一席话，对各位来讲，都是非常重要的，绝对不能有侥幸的心! 漏掉任何一次啊，对你而言，都是很大的损失!当你六根接触六尘境界的时候，那你起作用，就是从心念产生来的。你不起作用，心念就不产生；心念一产生，就起作用。..

玄奘大师的历史定位玄奘为历史名人，佛教界的地位崇高；但是对其推崇更多的却是迷信，隐涵着他是孙悟空的师父，因为他是西行取经的代表人物，是伟大的探险家，而忽略了他在佛教界真正的贡献，尤其他更是中国禅宗的真正始祖，将他归为慈恩宗之宗主，而没有标明他是大乘瑜伽行法在中土倡行的发起人；更忽..

直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介，直扣心体，不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化，此注意力即共外道法中的用心法。所以不是「数息法」不用「心」，只是这些行者在「用心」中不自知而已！此用心于息长息短的标的，在北传佛教里，其用..

再论玄奘大师与禅宗促使禅宗成型的，即是大乘瑜伽行法的系统化与条理化，此正是玄奘大师之历史性功勋也!虽伟人不居功，然功勋自在史册中！──────────────────────────────────玄奘大师到那烂陀寺时，百分之八十的僧人皆修密，此一说法有待厘清，「修密」一词，应指..

无尽藏灯与枝叶光茂「无尽藏灯会」是贤首宗的最高荣耀与极大的殊胜象征，也是整个贤首宗的奋斗目的；一切的活动皆为护持这个法的极致，一切的行法皆为达此一目标；护法是为护这个法，行法是为达到此一法身圆融圣行的目标；受法者是否如此真入法界，行持法身圆融道，则是整个贤宗行法制度与经营、管理的..

好好用心，没有做不到的！请你「时时勤佛拭，莫使惹尘埃」， 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度，现在再回过头来，重新开始再检验一下，并无不可！我们并不是假设各位都是没有程度的、都从零分开始，那也未必！就算你现在到达八十五分、九十五分，我..

置心一处是华严禅枢要置心一处是华严禅的枢要！华严禅首重前行之定位。「置心一处」是华严禅的枢要，我也以此为「心地法门」传承于世。原始佛教学派以心色二法的空色法为与外道禅区别所在，当今的毗钵舍那法或佛使比丘之传，更将空色法推广及于空五蕴法，此种空色法或空蕴法，虽可成就，却是内守悠闲及..

今天是农历六月初四，六二年的今天我来到了这个世界上。听母亲讲，那天的天气格外晴朗，阳光是亮丽的，天空蓝得透明，朵朵白云在家乡的帐篷顶上悠闲地飘荡。时不时地，空气中还传来周围牧民诵经念咒的声响。三十九年后的今天，当我坐在学院的花园里，任思绪去捡起这么多年来所走过的风雨人生的一鳞半..

打坐中两指之间似有电流?答:你又感觉到了,那不是电流啦,你把它当作电流也可以啦,反正它有一股流会跑来跑去那就对了。午休时观鼻息,半睡半醒之下,吸气较多,醒来觉得很不舒服,如何处理?答:那就再躺下去把它吐气再多一点。在午休的时候你很累,你那个时候息出息入在看的时候,你既然说吸气较多,那就表示你吸..

为什么会打妄想?假如觉得息很轻微,那就要注意运动是否不够。这息很轻微跟『在息中观息时发现有味道,然后会发现息的形状跑来跑去』是一样的情况,通常是称做掉举、昏沈掉举,你的心开始在不能掌控了,而且已经有一点在作梦的现象出现。修行中很多这种陷阱初修者不知道,所以有些人一到十,数了十几二十年,还..

我有心悸,心跳或脉搏都跳动的大些,以脉搏跳动的速度来念佛,不知可否用这个方法来替代呼吸?答:用脉搏跳动的速度来念佛,当然是可以,但是这个跟数息法无关,这个是用禅修的方法来念佛,那这个部分有这个部分专门的修法。现在你在这里是学数息法,那就把数息法学好,不过你这个人也是很敏感的,在这个地方问这3..