海云继梦：发现泡温泉有益盘腿，可尝试如此运作吗？

释海云。未详氏族乡里。来游圣迹。始于南台侧选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道俭而难遵。从其游者寡而无众。迨其入灭。门人守节淘洒舍利。起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也。从师墨俭。有进无退。云示之曰。上都有卧伦禅师者。虽云隐晦而实阐扬六祖印持。一时难测。化导..

亦名：受日不得含闰子题：受日出界行事钞·安居策修篇：“问：‘受一月日，得摄闰六十日不？’答：‘不得。以安居策修，静住有益。受日出界，乱业曲开，非是正修。限依一月，不得过法。’”（事钞记卷一二·一二·二○）..

子题：性中开、遮中制、性中制、遮中开行事钞·序：“遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯检失。”资持记释云：“制即是急，开即是缓。对前性戒，义立四句：一、文缓义急，性中开也。二、文急义缓，遮中制也。以非性业，随缘开故。三、俱急者，性中制..

亦名：净地二益羯磨疏·诸界结解篇：“由结净地，通无内煮；一有益也。善者惧罪，虽宿有净；恶者慢犯，虽触无染；二有益也。结防两失，俱离无瑕。”济缘记释云：“一、无内煮。对下内宿，约人不定；故云通无。二、无宿触。持戒为善；虽宿有净，谓结净已，大界无内宿也。破戒为恶，虽触无染，亦谓大界无..

震撼全球66亿人健康大发现《救命饮食》千万不要将本文一带而过，这本书是一次长达20年的科学研究报告，研究团队是康乃尔大学，牛津大学和中国预防医学科学院，主持本研究的美国坎贝尔博士被誉为全球最受敬重的营养学权威，他本人40多年来一直位居营养研究的最前线，并撰写超过300篇的研究论文，《救命..

三、生命运行的轨则至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧。性相寂然，包含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得。弃之不离，迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。心要是以心为本的根本修持法，法门是修持的下手处。我们修行主要讲的就是道，道和心之间有什么关系？至道本..

九因陀罗网境界重重无尽前面谈到十玄门的部分，十玄门的资料相当广。有一说法，十玄门最早是杜顺所创，由二祖智俨所记载的。那我们看的这一份记录，应该是后人从法藏大师的著作里录出来的，不管如何，这些都有待于学者们去做进一步的研究。智俨所著的《一乘十玄门》是比较早的，后来的三祖法藏承其说，..

《四十华严》第38讲(2007年11月27日)A今天我们要跟各位再讲的第三卷，也是本会的第三卷。像第二卷这个部分啦，十大菩萨的这种偈颂文啊，我们讲的话，详细地讲，那就分开讲了，要单品讲，单品一品一品讲。当然四十卷华严本身是一品，我们要用六年的时间，来把他讲完了，其实是非常简略的，也是重点作个..

二辨色空初明缘起,二辨色空,三约三性,四显无相,五说无生,六论五教,七勒十玄,八括六相,九成菩提,十入涅槃。贤首国师立这十个项目,是告诉我们欲了解《华严经》概要,可以有这十个下手处,也可说是十个入法界门或是十个华藏玄门的下手处。当然你也可以把它当做是从缘起到证涅槃的一连串过程。这里我们还是要..

二、人生的四个阶段这节课跟各位介绍众生相，让各位了解人的种类到底有哪些？也让大家知道自己是属于哪一号人物？然后再来谈我们的心。如此要掌握住它的方向就比较容易。人在佛法里面区分有十法界，也就是除了六道凡夫外，另有四圣人声闻、辟支佛、菩萨、佛。我们现在要讲的是六道凡夫，而且针对人这一..

十五、欣赏生命真妄物我,举一全收;心佛众生,炳然齐致。先从前面“心心作佛”、“处处证真”讲起。心心念佛是指我们念念都在觉境当中,也就无有一念而非觉悟之心。处处证真是指六根接触六尘境界,都在觉悟的普贤境上,也就是无有一尘不是佛国。“尘”未必是色尘,声尘、味尘都可以算在内,所以这两句可以这么..

十四、不要以为自己懂心心作佛。无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。《心要法门》讲到这里就需要讲一些历史，佛教在印度的发展有它自己的历史流程，传到中国来之后也有它的历史流程，这两个流程完全不一样，但是你可以看到它的趋势和作用都是一样的。当年世尊悟道的时候，他所开辟的法要是什么..

印光大师光芒四射的十年,七十岁才被人发现大家所公认的,民国年间佛法影响最大的,就是印光大师。印光大师在近代弘法时间不长,只有短短的十年,他老人家七十岁才出来,才被人发现,七十岁才被人发现,八十岁圆寂了,所以只有十年的时间。七十岁之前,印光大师不出名,没有人知道,他在定海普陀山,观世音菩萨的道..

我先给大家念第一首：【念佛最忌。精神涣散。字句模糊。先快后慢。既无音节。又不连贯。心不应口。声不摄念。轻忽养识。古德所叹。如此念法。永难成片。】这是第一首，给我们指出念佛人比较容易出现的问题。念佛最忌讳的就是『精神涣散』、不专心，心不在焉的念佛，没有认真、没有诚敬，所以念佛不得力..

《四十华严》第12讲(2007年2月3日)A我们昨天跟各位谈到这个三觉五位。这个地方啊，这个名词，或者是《大乘起性论》是怎么产生的这个问题呢，就我们修行者来讲，我们不在意说它是真的还是伪造的。这个通常啊，反对或者否定这个起性论的人，都是不承认如来藏这个问题的。那么，承不承认如来藏，他的基本..

四观法具体明了，行者宜勤加观练，唯于空性观中融入「人性」，将此四观法加以串连而已。僵化的执着心可用四无量心将之软化。但是若用四法的转化，将可一劳永逸！四法者：无常观、无我观、因缘观、虚幻观。此四观法能断执着心中的一切人法执，行者的基本修法是也。此亦为一切三宝弟子于不共法中之通途也..

我看呼吸是从鼻子至丹田再回鼻子,这样可以吗?答:当然可以呀!可是你要留意,这是你假设的。呼吸的实际状况你要看清楚,从外面的气吸进来只到你的肺部而已。气吸进来是在肺部啊,怎么会跑到丹田去呢?你的肺有破一个洞?这不可能嘛!所以只是我们用「意」把它往下压,让我们的肺活量增加,问题在这个地方,然后让..

心得:大家都知道,行住坐卧无不是禅,但要具足一切因缘,并非容易。只要是从禅定修起,自己的调伏、当下马上要有觉知,起心动念常常让自己懊悔不已,再来观照自心,重新面对,生活中不断不断的去面对,再以修持的心去面对,就不会最坏,也不会最好。这是修持以来的心得。答:这都是概念式的修法,还在异、灭那边,还..

(1) 受既然是苦,那不苦者是谁?这是疑情?(2) 心的无常是先看到念头,不但看到,还不断的更换、变化。(3) 在数息中发现时间过得比较快,脚也比较不痛。(4) 以前坐时,背部常有如一团球状在由下往上推动,现在动在头顶上,好像头发也在跳。但不断的看呼吸。这样对不对?答:(1)这当然是疑情,这叫话头禅。(2)(3)都..

法相乃语业所成，能成就法身；更能透过文句名身而如实了知悉地经验之媒介也！「身相」指色身之相，乃身业所成，故戒律、威仪乃成就三十二身相之凭借也！「法相」指语业所表达义理之相也，乃语业所成，故名相、名词所指内涵实义，此能成就法身之属也，非指文字名身之义理而已，更能透过文句名身而如实了..

虽然注意力在风门,但有时候仍会分心,要如何着力,心才不会跑掉?答:这就是修行嘛!你还问啊?你自己去摸啊,就是要你自己去摸索啊!就要注意在风门,心会跑掉,跑掉要抓回来啊!还有什么办法?若心他缘,摄心令返啊!你就置心风门,分心就是若心他缘啊!不管你是想到刚刚那个好吃,还是刚刚做功课旁边那个小姐很漂亮,..

华严禅行法----《禅观》第六集海云继梦和上我们刚才提到培养欣赏的能力，所以我们为什么要大家一定要参加华藏工程，那是一个起码的，听人家讲话，聆听、欣赏。这个人，你看三个月前就罚站三分钟，三个月后开口是道，这就厉害了，你就欣赏到什么他生命的成长。当然欣赏生命的存在，是多方面的，一个人他..

在很轻松的数息中,平常外来的音声会有一种「波动」的影响,但此次有「知 道」,但无「波动」影响,心好像清楚又不受影响,那是什么状况?对吗?答:那是一种感觉而已,有波动没波动都一样,这不是对不对的问题,是以前有感觉,这次怎么没感觉,那你再继续看,是没感觉的对还是有感觉的对,继续再前进。这不是每个人都..

工作中如何将心安在息上?答:那看你的工作,部队打仗的时候,你是要瞄准对方,还是要瞄准你的息?这也是工作,工作就工作,初学不要想那么多,能够安在那个地方,功夫是相当高的,现在不要考虑那么多。

华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第三集海云继梦和上我们今天在继续跟各位来介绍禅行法的这个部分。我想，我们要告诉各位一个叫做核心问题，我们华严禅行法他就两个重点，一个就是置心一处。这个是你修定的一个根本法门，如何置心一处，这是一切禅修过程当中努力的地方。但是还有一点你不要忘了，..

海云继梦解华严 菩萨问明品讲记第八章 入法界，实无所入尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言：「佛子！诸佛世尊，唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教义、法住，各有差别；无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者？」文殊..

大部分的人认为海洋中的鱼类，智商一定很低，可是现在新的研究正快速推翻这种看法。研究显示鱼类具有社会智商，非常灵巧，甚至很有教养，不应被视为动物界里的低能儿。英国爱丁堡、圣安德鲁斯和利兹三所大学的研究员已经收集到有力的证据，足以破除人们对鱼类的刻板印象--认为它们记忆力只有三秒钟，是..

第一种叫殊胜化身就是像本师释迦牟尼佛那样在人间示现十二相成道的化身。十二相为：兜率降凡、入胎、出生、习五明、享用明妃、出家、苦行、诣道场、降魔、成佛、转法轮、示现涅槃。(若将此种归入佛在六道所示现的六能仁中，则又可称为调众化身。)第二种叫种种化身就是以各种各样不同的形象来度化众生。..

问：书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？李炳南居士答：这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。..

数、随、止、观、还、净在哪个阶段,才开始参话头?我们在数息的阶段、或行香时能参吗?答:我们可以说不必一定如何,你认为怎么样好就怎么样好,那个阶段都可以。所以数息的阶段,行香的时候也可以参话头,但是我想这样子是比较不是良好的办法。既然是数息,意思就是「置心一处」在风门上,那就不要参话头了。你..