九 因陀罗网境界重重无尽前面谈到十玄门的部分，十玄门的资料相当广。有一说法，十玄门最早是杜顺所创，由二祖智俨所记载的。那我们看的这一份记录，应该是后人从法藏大师的著作里录出来的，不管如何，这些都有待于学者们去做进一步的研究。智俨所著的《一乘十玄门》是比较早的，后来的三祖法藏承其说，着有《一乘教义分齐章》，又简称为《五教章》。《五教章》与《一乘十玄门》的十玄，仅次第的顺序有所不同，我们把它对照如表一所示。法藏大师于后来的著作《探玄记》卷一所示，其十玄的内容与之前《一乘教义分齐章》又有所不同，也和我们现在读的《金师子章》不一样。根据内容推断，《探玄记》应是较晚的著作。我们将十玄在《金师子章》的次第和《探玄记》的次第，依序条列如表二所示，方便大家对照参考。表一 智俨大师《一乘十玄门》与法藏大师《一乘教义分齐章》之十玄门次第智俨大师一、同时具足相应门二、因陀罗网境界门三、秘密隐显俱成门四、微细相容安立门五、十世隔法异成门六、诸藏纯杂具德门七、一多相容不同门八、诸法相即自在门九、唯心回转善成门十、托事显法生解门法藏大师一、同时具足相应门二、一多相容不同门三、诸法相即自在门四、因陀罗网境界门五、微细相容安立门六、秘密隐显俱成门七、诸藏纯杂具德门八、十世隔法异成门九、唯心回转善成门十、托事显法生解门表二 法藏大师《金师子章》与《探玄记》之十玄门次第金师子章一、同时具足相应门二、诸藏纯杂具德门三、一多相容不同门四、诸法相即自在门五、秘密隐显俱成门六、微细相容安立门七、因陀罗网境界门八、托事显法生解门九、十世隔法异成门十、唯心回转善成门探玄记一、同时具足相应门二、广狭自在无碍门三、诸法相即自在门四、因陀罗网境界门五、微细相容安立门六、秘密隐显俱成门七、诸藏纯杂具德门八、十世隔法异成门九、唯心回转善成门十、主伴圆明具德门从前面的对照表可以看到，《金师子章》的十玄次第，与之前《一乘教义分齐章》所列的十玄次第有所改进，到了后期的作品《探玄记》时，则将《金师子章》十玄门的第二「诸藏纯杂具德门」用「广狭自在无碍门」替换；第十「唯心回转善成门」用「主伴圆明具德门」替换。从这些变化，可以看见法藏大师其早期和晚期思想的差异。后人则将智俨所说的《一乘十玄门》及法藏承其师说所著的《一乘教义分齐章》，称为古十玄；法藏大师晚期着作品《探玄记》卷一所示者，及澄观于《华严玄谈》卷六，祖述其意的部分，称为新十玄。从法藏大师三部的著作《一乘教义分齐章》、《金师子章》及《探玄记》中，可以清楚看见他思想形成的过程，一个思想成熟的过程。比如，我们现在谈的「大脑倾向的思惟模式」跟「生命倾向的思惟模式」的说法，就我个人的经验来讲，它的发展历程大约有十年的时间。最初提出来，我们是用「片断式的思惟」跟「无尽式的思惟」来形容，后来，又改为「直线式的思惟」跟「圆形式的思惟」的说法，因为圆形表无尽嘛，直线则是有限；后来，又觉得这样的表达，不尽理想，因此又改成「纵向式思惟」跟「横向式思惟」。但后来到了美国，因为美国人讲的纵向思惟跟我们讲的纵向思惟不一样，所以就把它再改了，改成「大脑的思惟」跟「生命的思惟」。之后想想，应该不能讲大脑的思惟，所以又改为大脑倾向的思惟模式跟生命倾向的思惟模式。从最初提出来，到现在的说法，这在我个人思想发展的过程里，大概有十年的时间。同样的，十玄门对法藏大师来讲，它是一套系统的十个段落，要用十个段落来形成一个架构，当然需要改来改去，尤其是次第的部分会随着他的讲演、思惟而一再改进。因为在跟大众接触后，个案看的愈多，人性的发现愈充分，思考也会愈清楚，判断相对愈正确，因此会一直去调整。所以我常跟各位说，你自己要做判断、要做决定，而这个决定必须要符合人性。有些人不做决定，是因为不想担责任，只要自己不受伤害，其它的事都可以不管。有些人基于权力欲望使然，很爱做决定，但它是一种情绪化的决定，都是不宜、不当的，是生命中不好的因素。做决定、下判断，必须是基于人性，而那份肯定，是你生命中的一种信心。比如有些人连要不要吃饭，也犹豫不决，「都可以啦，吃也可以，不吃也行。」连这种极小的事情都这样，那就很不恰当，从中也可以看出一个人的性向。有的人是什么都要管，那是情绪化的表现，那也不对。你能不能够纯粹是基于人性、信心，而不是因为权力欲望而做出决定？这个区别很明确，但也很微细，在一般的做事、待人当中，你若不能仔细地分辨出来的话，那就没办法真正了解佛法，无法真正地入流。底下我们接着看六相。括六相第八师子是总相，五根差别是别相。共从一缘起，是同相；眼耳等不相滥，是异相。诸根合会有师子，是成相；诸根各住自位，是坏相。六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。六相是圆融的，这里我们要先将前面做个总复习，大家才知道为何这里会讲圆融。刚才所谈的十玄门，他告诉我们的是一种事事无碍法界顺道提一下四法界，所谓四法界即是：一、事法界；二、理法界；三、理事无碍法界；四、事事无碍法界也就是每一件事跟每一件事之间，直接相关，没有障碍。缘起法界是从事法界上来看，因为任何一件事都是相，相起都是缘起；在相之中，有一个理体在，那是「理法界」的存在，一般人看不到，所以用色空的空来说明理法界的存在。色空两者的自在，就是理事无碍法界。理事无碍最主要的关键，是要能无相、无生，就是第四、第五所说的部分，若能到达这个境界，就能融会贯通，根器会更大、更活泼，或者般若空性更深化，那就可以到达事事无碍法界。事事无碍法界的状况是如何呢？那就得先区分众生的根性，因为根性不同，教法就不同，所以第六个他讲五教。五教跟众生根性有关，小乘教是一般凡夫，也就是所谓的「远为」，大乘始教是「转为者」，大乘终教就是「引为」，大乘顿教是「兼为者」，一乘圆教的根基就是「正为者」，五种根性跟五教直接就相对进去了，所以设教是是从众生根器上来讲的。一乘圆教的根基是「正为者」，一乘圆教就是最高的「事事无碍法界」，他的境界，其实就是我们讲的十玄门的境界。透过十玄门，我们可以知道存在的本身是自在的，他可以随缘去，但缘不起作用时，他就很自在的在那个地方，没有为什么。瀑布为什么形成？他只是水流这样而已。当地面很平整时，水就像河流那样过去；当地面断落时，水还是要流，但就变成瀑布了。因为地形的缘起变化，所以河流就变瀑布。你能说他没有变化吗？有啊！从河流变成瀑布，就这样子。他很自在，没有为什么。水流的时候，他不会因为地形起变化，所以就怒吼起来成为瀑布。当然作家可以用意识形态、个人观点去描写，「地不规则，所以水走到那里就生气了，因此他怒吼起来，而变成瀑布」，但那些都是情绪化、感官享乐、是意识形态。虽然比较生动、扣人情绪，但它不真。当你进入到理性时，就会看得很清楚，它只是一种存在。瀑布是一种存在，怒吼也是一种存在，但水流本身没有怒吼，你必须看到这一点。从存在里去看，才有可能事事无碍；不能从存在看，那就会事事都有碍。现在，我们若将前面的状况综合起来就产生一种现象六相圆融。缘起通常是讲相，相，尽管有变化，但本体不变。譬如说金子做成师子，师子是相，随工巧匠的缘，所以金子变成师子。同样的这块金子，他也有可能变成戒指、项链、手镯等等，随工巧匠的缘不同，所以相不同；相虽然不同，但金子的本体不变。他这里是用金子来代表。可是我们讲到这个世界的森罗万象，他也有一个本体，那个本体叫做空性，他也是随着种种缘而起种种变化、生种种相。譬如说一个炉的产生，首先需要瓷土，瓷土随工巧匠的缘而变成炉的粗胚，但它还需要上各种釉料及金属，再经过加工过程才能完成。这些构成炉的物质因素都是缘，瓷土、釉料都是缘，它不是本体；而这些物质都有它的自性自己的物理特性，但它不是本体。如同狗有狗性，人有人性，不论狗性、人性，都是属于物理特性的一种，也称物性，也就是自性。自性、物性，都是有为法，它会随着物相的消失而不在。你能不能用物性来起作用呢？可以，不过那是物理学家的事，物理学家能够控制这个部分。如同现在有人控制DNA来复制人一样，就是用这种自性来做的。能够控制物质的自性，是非常高的科技，但是跟生命无关。跟生命有关的是，万物共同的本性，那才叫本体。我们经文这里，它用师子跟金子作譬喻，往往有人会将金子的物理自性，误解成是我们的本体，不是！我们讲的本体是一切万物共通的本性，跟单一对象的自性不同。所以万法无自性，万法中的每一个法都无自性；一切法无自性，是指一切法有本性。就是把个别的特性除掉，有共同的本性才叫本体，也就是空性，你能不能体会这一点？若从这里来了解般若空性，就会明了我们讲的人性。若从人来讲，是讲佛性；若从物来讲，则是讲空性。这时候的空性跟佛性是同一个。空性等不等于佛性？你可以答「空性不等于佛性，因为一个是物质的，一个是人的。」若这样作答，那就表示你这时候尚未证得空性，还没开悟，真正要开悟的，就在这个地方。谈这个部分已经很敏感了，有人会主张空性是空性、佛性是佛性，两个不同。告诉各位，宇宙一切万物共同的本性叫做法性，而佛性、空性、法性，其实是同一个。假如佛性不等于物的空性，那么，情与无情便不能「同圆种智」，就因为佛性跟空性在终极是一样的，所以情与无情才能同圆种智。万法本然的本性就是法性、空性、佛性，名词不一样，其实是同一个，用的时候会有不同，其实是一样。一切众生都有佛性没错，而一切万物都是空性这也没错，这个空性是不是跟佛性一样？一相等的话，情与无情就同圆种智，这时候佛性也好，空性也好，其实都是法性，留意看看这个地方。平常辞用多了，都没去留意他终极目标的「那个」东西，「那个」都是一样！所以，举例的时候，不要被例子给绑死了，讲师子、金子，或讲瓷土、炉子，重点都不是在讲瓷土，也不是在讲金子，而是在讲本体；而师子也好，炉子也好，都是用来指一切万法，所有有相的一切万法。所以这个炉子它不是单一物质的组成，但不管是由瓷土、铜做的或木头做成的，这些都是相，它们后面都有一个共同的本性，叫作法性。金有金性，木有木性，铜有铜性，这些物质的自性不等于空性，你要从这里去看。这一关你没办法破，那我前面的都白讲了。所以要再往下讲圆融，必须把这一点提出来，否则你会被例子给扣住了这也是华严宗语言模式殊胜的地方，你要能看到这一点，我们通常会疏忽这个部分。华严的语言模式为什么要这个样子？它一到七就讲完了，为什么还要加个八？有人以为华严是为了凑足十，所以第八、第九、第十这部份是硬凑上去的。不是！从前面所举得例子来看，它一到七讲完，你破了以后，还要再扩大，但这个时候就产生问题了你会以金子作本体再展开，所谓的本体就变成金性、或木性、石性，那就完了。后面的你没看到，那佛法讲什么就不知道了，只是在上面争执。因此，一到七讲完了还要再讲八，这一打开就看到，「噢！原来金子不是本体」。你会发现，金性、木性、石性都不是本体，而是「后面的那个是什么」？是空性啊！空性才是本体。既然空性是本体，金子就不是了。哇！那岂不是否认了前面讲的？《华严经》它又不否认，它通通都是啊！透过这种扩大的圆融，让你看清楚，原来人家举例的时候，其实两个都是假相，他是用对比的方式，缘起嘛！法藏大师只是用金师子的例子来作对比，因为师子缘起，所以说金子；若从金性跟空性来讲，金性又是师子了，你会这样一直从例子中跳出来。当你再看空性或佛性、法性这些等义的名词时，相对于本体来说，不论佛性、空性或法性，这些名词又通通都变成师子了；而后面不可说的「那个」，才是本体、本体是不可说的，它无形无相、不可捉摸，你要去感受这一点。若能行到这个境界，你就入甚深禅定了。听我说到这里，我想很多人应该会想：「哎唷！怎么这样，我都没想到。」我告诉各位，生命能量的爆炸，就是这样爆炸出来的。你这时的思惟一出去，一下子就到外层空间去了，速度之快，原子弹也不能比啊，大家有没有感觉到，这一下子你的思惟「啪！」拉出去到无限远的地方。师子对金子来说，师子是相；金子对金性而言，金子如同师子一样，也是相；金性相对于空性，金性也是师子，它变成相了；当你发现空性、佛性、法性，这些名词对于那个真正本体来说，这些语言文字又变成师子了，也就是又变成相了；当你讲到「本体的那个」东西，对它「真正的那个」来说，这个本体又变成师子了。每一次当你进入到这个一层深入一层的境界时，你会感觉到：「啊，真美。世上哪有比这更美的！」那种圆满的感觉，内心何止是一个温馨了得，这真是个极乐世界。当你整个深入进去时，就能感受到这种完美的状况。我为什么要提这个？因为「括六相第八」的经文开头就讲「师子是总相」，就提到这个问题。这里的师子已经不是原来所说的金师子了，而是代表森罗万象的总相，所以不要被文字框住了。「五根差别是别相」，五根是指眼、耳、鼻、舌、身，这是别相。因为金师子表成法界的一切森罗万象，所以这里师子的五根，就代表一切山川大地、落叶黄花、小桥流水，一切通通算在里面。用师子表一切缘起法界总相，他先明缘起，并透过缘起来说师子，因此所有缘起法界里的一切，就通称为师子。他从师子直接展开为五根，我们若将五根浓缩起来，则通通称为师子。这时候你就知道，所有个别的叫做别相，但从缘起法界来看，则统称为相，且统称为师子。所有缘起法界的一切，是五根差别、是别相。这时候，华严的气势就从金师子散开了这一个地方一抓住，整个法界都在掌握中。孙悟空再怎么变，也离不开如来佛掌中。为什么？因为如来掌是本体，而孙悟空再怎么变，都是相，而相都在本体里面。你能了解到这一层，你就完全展开了。从这里很清楚地明白到两个部分，一个总相，一个别相。「共从一缘起，是同相」，通通都是从缘起来，这是「同相」。「眼耳等不相滥，是异相」这是眼、耳等相各有不同，而且不重迭、不冲突，这是不相滥。个个各不相同，这是「异相」；大山归大山，大海归大海，落叶归落叶、黄花归黄花，各有不同，此名异相；可是他们通通来自缘起，这叫同相。「诸根合会有师子，是成相」，诸根会合，师子相就完成了。刚才我们为什么要说扩大，因为成相就是在讲这个。一个相的完成，是由好多因缘共同成就。比如炉不但是瓷做的，还需要釉料，也要加上玻璃，最重要的是要有火来烧。而火要燃烧起来，必须透过炭烧、材烧，或其它的能源烧，才能把炉烧成定型。而且不是有火就好，好要有一个懂技术的人去控制火的温度，温度不能过高或不足，这就是工的巧匠。如此，将各种因缘聚在一起，来完成它，这就叫成相。同样的，无论是盖房子或制造一部汽车，都需要众缘聚合，才能完成，这叫成相。因此法界万相不是单一因缘所成。比如一座山，山里面有很多物质。为什么有些山不长一草？因为它只是由一块大石头构成。为什么有些山会发生土石流？因为它只有碎石头跟土，所以一下大雨就会有土石流。有的山是有树、有草、有花，这样的山也一定有动物，这种山是各种因缘会合而成的。所以大自然里，也自有其诸多因缘会合。有些因缘，则是人类到现在还没办法了解。譬如说同样一座山，有的地方是动物都喜欢聚在那里，但有些地方却是什么动物都不去，你也讲不出为什么。那里头的因缘，人类的大脑找不到，因为它有另外一套思惟模式，没有那一套思惟模式就不能了解。而六相圆融，正是把我们的思惟加以扩大；一个相的成立是众多因缘所起。这里他已经把你的思惟展开了，所以不要只看师子，师子只是举例。他讲「诸根合会有师子」，这是成相；「诸根各住自位」，叫作坏相。就好像盖房子，房子是总相，各种建材是别相，但这些建材同样都是用来盖房子的，就房子来看，大家是一体的，所以称为同相；梁、柱、玻璃、门，各各有异，这叫异相。当诸根和合，也就是各种因缘会聚后，房子盖起来了，这叫成相。当你把每种建材一一拆开来时，就叫坏相。就盖房子这件事来说，建筑师看的是总相，营造厂看的是同相，工程师看的是成相，建材老板看的是别相、异相、坏相。各人看各人的，做门的来看就只是看到门，墙壁没看到；做壁纸的来看则只是看到墙壁，没看到门，这些都是别相、异相、坏相。法界就是这样，森罗万象共同构成。你是什么人，就看到哪一相，但事实上，这些都是同一个东西。我们修行者，这些通通都要懂、要明白。平常若为人处世有问题，那就一定什么也看不到。所以我一再跟各位讲，修行不是训练你奇形怪状，也不是训练你走路倒着走，一定要从生活中来。为人处世、应对进退能够处理得很好，这些能力就会展现。这是透过六相圆融，把这个境界给予扩大，扩大以后所领略到的。《华严经》讲的就是总、别、同、异、成、坏，六相。其实是训练我们把法界现有个别，也就是前面的分解动作穷彻行布教源，行布是分解一段一段都学会。现在就要会通了，然后开始用这六相把你圆融起来；用这总别、同异、成坏，把你串连起来。古代的祖师大德们，用六个相，就把整个法界给架构起来了。在圆融上面，这个六相讲得很好，但你要知道，要讲圆融，前面的七个务必要通达。这个地方法藏大师告诉我们，前面的修法到这里，六相圆融你自然知道；换言之，你要了解十玄门，五教以前要弄清楚；要了解五教，一定要先把前面所说的都弄清楚，而随着众生的根器，你很快会进入状况，那五教很容易了解。不然你不知道为什么要排五教，为什么法华要讲四教，天台要讲四教，华严要讲五教？当他把众生根器分成五类时，教法自然有五种，这是他的理论背景，他是这样搭配起来的，所以前面的基础一定要有。所以我们讲《金师子章》的这十个当中，明缘起、辨色空、约三性是基础，前面这三个是基础教材。就像十波罗蜜，它前面三个布施、持戒、忍辱是每位修行者基本要修的。有人会问：「精进怎么修？」精进不是修来的，精进是你要具备的条件，它是一个手段，是要用精进来修布施、持戒、忍辱，那你自然会有禅定。而这禅定不一定是奢摩他，可能是三摩地，因为每人修这三个的比重不同，所以般若空性也不一样，但都统称为般若空性；然后一转、扩大，于是有方便、愿、力、智。所以修行不难嘛！这也是「十」的语言模式，重点还是前面三个，真正的修行就是布施、持戒、忍辱这三个。同样的，它这里重点也是前面三个明缘起、辨色空。约三性，假如你把缘起法界产生的森罗万象分成这三大类，然后从三性它这里因为讲缘起，所以没提三无性、没提性起对着讲三无性，再来就是五教，五教展开就是十玄，那就进入事事无碍法界。到六相圆融时，就把你扩大圆融起来了，这时候就成菩提了。就好像西瓜已经长大了，再来就是让他更成熟、更甜一点了。
海云  华严金狮子章  讲记  因陀罗网  境界  重重  无尽