智随法师：念佛人患上了癌症,他本人不想做任何治疗的方法,祗求早日往生西方

Sanshiqi putifen佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《..

yujia佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译相应。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经，占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘愿以导引..

指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

亦名：解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇：“解三小界，同前结法。”资持记释云：“解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：‘今有尔许比丘集，解此处小界。’”（事钞记卷六·四○·一四）..

小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓“见照四谛真理之修行阶位”。无漏智..

頂禮師父!南無阿彌陀佛!弟子請問師父,一個專修專念南無阿彌陀佛的念佛人,如果平時念佛不多是否都不能避免有寃親債主揾上門祗不過臨終决定佛來迎是嗎?另外我有一個師兄跌傷隻腳,有一位出家大德將自已的法名寫在師兄包腳的紗布上面,我見到之後總覺得怪怪,念佛人就是念佛冇其他,師父請問我是否想錯了?想多..

南无阿弥陀佛 顶礼师父!请问师父:1。专心念佛,自已得度是肯定的,但是念佛对周围的众生有何益处呢?作为一个在家居士,是闭门一心念佛好,还是一边念佛,一边宣传佛法让更多的人学佛念佛好呢?一心念佛,万缘放下,是自了汉的表现吗? 2。《金刚经》上说的:法尚应舍,何况非法。这句话在净土宗来说该如何理解呢?..

法师您好,我想请问师傅问题,求师傅一定给予正面解智随法师答。我真的很困惑。请问 制造销售电脑电视 ,宣传使用电视电脑的优点,回避他们的缺点,做企业共劝别人使用这些东西。电脑电视里面演一些杀偷淫妄的内容,制造商【不是内容的作者】算不算共业,算不算是变向的赞叹杀盗淫妄?但是当然它也可能会演好的..

问:我一同事的妈妈学佛十几年了,一直在诵,主要是为了压烦恼,而佛号每天也念,但不是一向专念了.总说自己还是修的不行,不然早就往生了。这种情况,假如临终时她还清醒,也能念佛号,这样能否往生。我跟老人家说了几次弘愿念佛但就是夸我根基好,她做不到,我也很无奈。请师父开示。智随法师答:看她自己的知见..

南无阿弥陀佛!千时希得五三与千中无一在《往生礼赞》同一文中,意思完全一致.重点在[时]和[中]宜特别注意.[时]是时间单位如[年],[中]指人数,也就是表述不一样但意思一样,而不是表述和意思都一样.对否?请师父开示!智随法师答:南无阿弥陀佛:应是表述和意思都一样,当作眼于百千之数,及前后文意,知应为人数..

顶礼师父!南无阿弥陀佛最近念佛的日子里我是这样的。当我做饭切菜的时候,我看到的是手里的刀变成了敲木鱼的那根棍子。(那个敲木鱼的棍子是什么我不知道怎么称呼啊!惭愧啊就叫它棍子吧。)菜板子成了木鱼,那个用来念佛的是叫木鱼吗?我也不知道啊!只是听说过念经敲木鱼。就是这样的很有节奏的切一下,念一..

南无阿弥陀佛,祈请法师开示:南无阿弥陀佛保佑,去年年底在几乎绝路的情况下突然来了转机,我回到老家一家军工厂工作,生存问题暂时得到了解决。但随之而来的烦恼却几乎快使我崩溃。首先是跟我父亲的关系极不融洽。我是一个内向,不爱攀缘的人,追求的是一种内心的宁静。而父亲恰恰强烈要求我去做一个巴结领..

南无阿弥陀佛!顶礼师父!请问师父,念佛之人,临终没有瑞象,甚至凶死,或没有机会有人帮助念,这种情形是否说明没有往生?智随法师答:南无阿弥陀佛:主要看其平生对净土信仰如何,如真念佛求往生,则可得往生。印光大师《文钞》有类似事例说明。..

净土法门如何看待通途法门所讲的心外无佛？通途法门就是其他法门。通途法门经常讲一句话：心外无佛，佛外无心。心之外没有佛，那么佛在哪里呢？佛在心中，心即是佛，表达的观点就是心即是佛。在心之外去找佛，找不到佛。怎么来看待这句话呢？大家自己怎么看？心外有没有佛？极乐世界在心外是在心内？（..

舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。从这段经文开始,《阿弥陀经》有三大重点。第一大重点就是:什么叫做少善根?什么叫做多善根?第二大重点:什么叫做一心不乱?第三大重点:什么叫做心不颠倒?我们一定要明白。如果《阿弥陀经》这三大重点没有正确的理解,念佛的心一定是忐忑不安。“舍利弗!不可以少善根..

问:我想咨询一个问题!我有一个朋友,刚学佛,她又怀孕了,工作不允许他在生。您说她如何办理?请师父开示。智随法师答:南无阿弥陀佛:这是两难之事,难以兼顾,只有自己决定取舍。不得已时可念佛超度。

【答：蕅益大师《阿弥陀经要解》云：信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。故知，信、愿、行三往生资粮，缺一不可。】蕅益大师在《弥陀要解》这段开示，说明念佛的行者必须具足信、愿、行往生三..

经文说我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，韦提希夫人在世尊眉间放光光明之中，目睹十方诸佛清净的国土，韦提希夫人别选求生西方极乐世界。这除了在《四帖疏》的疏文善导大师说，如来密遣韦提希夫人别选以外，还有三层的含义表法，第一层表凡夫容易往生，第二层表西方第一精妙，第三层表弥陀愿力超世。先说第..

《法事赞》这二句话说得很好，很浅白。诸位！跟着我来读一遍：三界火宅难居止乘佛愿力往西方第一句是说娑婆世界的痛苦，第二句是说念佛往生的道理。因为娑婆是痛苦的地方，所以厌离。因为极乐是快乐的地方，所以欣求。厌离娑婆、欣求极乐就是切愿。有厌欣之心，当然你会相应阿弥陀佛的愿力。念南无阿弥..

问:拜读净土弘愿思想,随喜赞叹,深感幸运!一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺佛彼愿故。烦请开示念念不舍具体标准或者说大致标准是什么?如何落实在念佛中?若人每日只行十念法,但具行愿,不杂余修,只信弥陀慈悲,如此是否算得上念念不舍专意作者?如此可得往生否?未学真心..

智随法师答:顶礼法师,南无阿弥陀佛!我丈夫心中的怨恨特强,我尽了一个妻子应尽的所有责任和温情,并为他念佛十万声并填写过祈愿单,但是不管用。他现在变本加利,每天都发疯一般毫无节制地吼叫,我早已丧失了信心,每次他竭斯底里时,我都痛苦的说不出话来。我没有念佛,因为我想这是儿女情长,佛才不会管这些事..

正定业就是：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。我们要怎么念佛？就是一心专念。什么时候念？行住坐卧称念、时节久近称念，也就是早上念南无阿弥陀佛，中午也念南无阿弥陀佛，晚上也念南无阿弥陀佛，吃饭也念南无阿弥陀佛，睡觉也念南无阿弥陀佛，穿衣..

若站在众生立场来论，临终的人念佛，若没死，就成为平生的人念佛；平生的人，若无常一到，平生的人念佛就成为临终的人念佛。对我们凡夫众生很虚幻的世间、很无常的生命，时时都是临终时，日日都是临终日。若带入无常观，确实我们都有可能是生命即将结束的时候，因为世尊在经上跟我们讲：人命在呼吸之间..

【问：愿文言乃至十念，若不生者，不取正觉，试问往生是平生或临终？】第十八愿的因愿文有乃至十念，若不生者，不取正觉这三句，那么往生西方极乐世界，是在临终或者是在平生？这对我们念佛的行者而言，是很重要的一个问题。如果我们可以在平生就决定往生，当然就不会期待将来临命终阿弥陀佛现前接引的..

下面请看第四十一段文：【从他人手中获物，已获得与未获得，何者为胜？法然已以获得之心而念佛也。】第四十一段文，法然上人所开示的，使我们明白，法然上人念佛的心境。法然上人用什么心念佛？已经得到阿弥陀佛名号救度的心念佛，所以法然上人还未说出他念佛的心境，先反问一个问题：从他人手中获物，..

消灾除障，大家不要觉得很神秘。画一个符给你消灾除障，好像很神秘，那是神怪。消灾除障很简单，有功德就能消灾。比如世间贫穷的人，财富就能消除他的贫穷;犯了罪，可以将功补过，本来判十年，立大功了就可以减刑五年。这不就是将功折过吗?功就能灭罪。同理，得到功德法财，就可以灭除罪业，这是很自然..