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学佛无他巧,只是把生处变熟、把熟处变生而已。因为我们的心与十方诸佛是一个心,十方诸佛没有习气成佛作祖。我们众生有烦恼、有习气,就到了众生法界。修行就是把我们以前熟悉的习气把它变得生疏,把佛法变得熟悉,这么一个过程就叫做修行。修行就是修正行为,以前我们看错的、说错的、想错的、做错的..
大自在菩萨--如何念佛更能得到利益
你想阿弥陀佛的形象,想到他的光明,想到莲华,想到西方极乐世界的功德庄严都是可以的。但我们一般还是以音声作佛事,就是念清楚、听清楚。如果有时候想到自己的人生很苦,想到西方极乐世界非常庄严,这样去想,也可以让我们更好的安住在这个名号上面,这也是都摄六根净念相继的一种方式。当我们静静地..
德自在尊者开示:如何做一个纯净无求的人
一个真正的学佛者,在修行过程当中,他一定要做一位性情非常柔软的人,才能保持一颗柔软的心。因为,无欲的人心才会柔软。因为凡夫的心是需求构成的,需求是累世的欲望、习气、妄想因缘聚合而成的表现。修行,是将我们的需求慢慢减少,让我们的心保持在一个清净的、平淡的、离欲、离相的状态下。所以,..
德自在尊者:修行之人应怎样调整心态
我们先来看这个“态”字,是心上面一个太。意思是,心量要大一点、再大一点,这就是调整心态。调到心包太虚,量周沙界,尽虚空、遍法界就是一心,就是诸佛如来的境界。所有的十方世界、恒河沙诸佛刹土都在他心里,这就是诸佛的心量。如来的舞台尽虚空、遍法界,所以我们赞佛:“天上天下无如佛,十方世..
如何判断人到了饿鬼道
怎样快速判断一个人死后的去向?当一个人刚过世时,可以通过他身体各部的温度,测知他将投生什么地方。佛书中有这样一句口诀:“顶圣眼天生,人心饿鬼腹,傍生(畜生)膝盖离,地狱脚板出。”大致意思如下:如果探测死者身体之时,全身冰冷,惟有头顶余温尚存,可以知道他是圣人,也视为往生诸佛净土的..
阿弥陀佛如何成佛的?
净土一宗,法门深广,三根普被,人人可修,若真是正信、切愿、实行,往生必定可期。《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”现在国内修学佛法的,除西藏外,百分之九十都是修净土宗的,然现在念佛者多,往生者少,也是一个事实。究其原因,有大德指出,或因信愿不切,或因新..
我们如何修证得到阿那含果位呢
经文须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果否?须菩提言,否也,世尊,何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。释迦牟尼佛问须菩提,你是怎么想的呢?作为不来果罗汉的阿那含,他们是否认为自己证得了阿那含果位了呢?须菩提说,不会的,世尊。为什么呢?因为阿那含果位虽然在世俗中..
印光大师:如何为儿孙谋划久远的福利(文白对照)
如何为儿孙谋划久远的福利原文人未有不为自身及与子孙谋者,而谋之之道,固宜参详。若为众为公,则其福泽绵长。为己为私,便如春露秋霜。倘或加以机械变诈,则何异服砒鸩以求长生,无不立见其死亡。且令神识永堕恶道,备受祸殃。本欲利己,卒成自戕。虽属自取,实可悲伤。宋范文正公置义庄以赡族,欲令族人恒受其..
宋智明:禅宗宗范段落讲解--如何成道的问题
禅宗宗范段落讲解--如何成道的问题(一)悟心之人自解做活计,翻转本体做功夫。悟心的人,理悟后通过打坐用功,觉照,离开了道理,离开了文字,离开了相对的境界,直到后来根尘脱落,能知所知所有的分别心都脱落了,在空的无相当中,灵知了了,见到本来面目,叫做见性。见性以后,知道我们本性体是空的,..
宋智明:禅观入门 五、禅的障碍与消除方法 漫谈修行中的自我转化义
漫谈修行中的自我转化义我们每一个佛弟子都以自我为中心去弘扬佛陀圣教,无论是重视佛教法义的研究与阐扬,以求学术的发达与觉音的遍播,或是建立自我的真理实践,求得真实的菩提道的修证体验。这二种均是依佛陀精神,行菩萨之道,以智慧福德庄严自他,改造心身,圆满人格。因此,在内证外弘上,首先是..
宋智明:禅观入门 五、禅的障碍与消除方法 如何排除禅悟之障
如何排除禅悟之障禅门行人以其对禅世界的特殊感受与亲切触动,在那刚刚敞开的灵知闪光当中,开始了人生最真实的追录通向无上觉智的圆满实证与自性光明的无限妙显。于是他透过禅文字,在那略凝识心中,影现了真如实相的另一层面目,虽似是而非却使真实的再现有了确然的希望,在切近灵知的根部,信心便鼓..
宋智明:禅观入门 二、禅的正见研习与参学 如何参学善知识
如何参学善知识参学善知识是一门学问。教下与密宗都注重在善知识应具条件一边而论其得益大小,而惟独宗下专就能参之人自己觉照程度论其得悟与否。本文即就宗下初学如何参学善知识的自心观照方面来论述进趣之道,俾使禅道不衰,宗风弘畅。一、为什么要参学善知识参学善知识是宗门一大功课。因为禅宗贵在..
宋智明:禅观入门 二、禅的正见研习与参学 如何学习禅文字
如何学习禅文字历代以来,禅的体验者以各种形式的禅文字来揭示禅的内在悟境与通向禅悟的方法,因此在禅文库里积累了无数的禅文字的智慧光辉,给我们后来追随禅道的人,以启迪禅的悟入。那么,我们应该如何学习禅文字呢?禅的本旨本来是不立文字、教外别传的,但我们大多数人因没有机缘亲近已经开悟的明..
宋智明:禅观入门 一、禅的基本原理舆性质 佛性与修行
佛性与修行佛性是宇宙人生的内在根本,是十法界或净或染的实相本体;修行则是悟证佛性的手段和显发本是妙德的途径。对於佛性与修行的不同层次的认识和体验,可以看出一个佛教徒的精神面貌与修为素养。通过观察而知,在一般佛教徒中存在著以下六个层次的修性问题:一、不明佛性,不知修行不明了佛性的真..
宋智明:如何排除禅悟之障(一)
禅门行人以其对禅世界的特殊感受与亲切触动,在那刚刚敞开的灵知闪光当中,开始了人生最真实的追录通向无上觉智的圆满实证与自性光明的无限妙显。于是他透过禅文字,在那略凝识心中,影现了真如实相的另一层面目,虽似是而非却使真实的再现有了确然的希望,在切近灵知的根部,信心便鼓荡萌发,强烈的开悟证道之..
宋智明:如何排除禅悟之障(二)
三、如何抉择禅法与善巧行持问:对于禅的悟境以及悟道的禅师那种自在洒脱的为人风格,的确令我神往不已,真心希望自己能早悟真性,开启妙用,但是认识归认识,行持是行持,理解所得的观照力量总有限度,且时间一久便失去了鲜明感,在人生的实践中又觉得仍旧迷妄烦忧了。而自己对于身心的抉择,对于世间的认同,也..
南怀瑾:春天如何养生?
春三月,此谓发陈。第一句话不是说春天的三月哦,尤其不是阳历,是讲阴历。这是指春天的三个月。一年分四季,一季三个月。请注意,我们研究东方的医学中医,也必须要了解印度的医学。印度一年只有三季,一季四个月,可是它的医理跟我们差下多,各有长处。我们的藏医用的是印度的医学原理。国家统一以后,有的藏医..
如何判断你造的是善业还是恶业?
在现实生活中,我们能够看到,有的人看起来其貌不扬,但是却非常地聪明;有些人看起来四肢非常发达,可头脑却很简单,这些差别都跟业有关系。有些人相貌非常庄严,那是因为前世造过这种业,比如向佛供花等等,但有时候说话也许会吓你一跳,声音很难听;而有些人虽然长相不美观,但声音却非常悦耳。这就..
当恶业现前,如何消除宿业,不受恶报?
印光大师讲故事在世人的病苦,多属宿世杀业所感召。宁波镇海方文年的儿子,十九岁得了肠痈,中医没法治,西医说要开膛剖肚才能治,父母舍不得。好在他母亲读过印光大师文钞,吃素念佛,全家上下都吃长素,只有一家之长的方文年没吃全素,但也减少节制了许多。母亲和一个老娘姨帮孩子拼命念佛,念观世..
修行之中的“二障”是什么
学佛的人都知道,学佛重在修行,但有些人无论如何修,都没有任何成就,这个原因是因为“无明”。如果用佛教的话说,就是因为“无明”所障,进一步的说,就是由“无明”所产生的“二障”,让修行之人难以觉悟。那么,在修行之中,阻碍觉悟的“二障”是什么?在《圆觉经》中,看到佛如此对弥勒菩萨说:“..
南怀瑾:如何出去的便如何地回来
回向是佛学专有名词,这个很难解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接受,把你的功德回转给一切众生。什么是回向?我们这个世界都有回向,回向就是果报。你在这里丢出去一个东西,它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你..
二执:如何区分我执和法执
谓的我执,一般我们看唯识,它就分成“分别我执”跟“俱生我执”。分别我执,是由第六识来的;俱生我执,是第七识来的,我们一般都了解,尤其是小乘的见地,他们修四念处、或者是观我空,要证得人无我,他们观察的对象是什么呢?就是身心五蕴,所以小乘所谓的我执,就是执身心五蕴为我,把这个五蕴假合的..
佛教如何破除二执中的我执
我执是佛教用语,小乘佛法认为这是痛苦的根源,是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我,否定作为个体生命的我(人我),但认为有构成存在要素的实体的我(法我)。犊子部、..
修行的目的是了脱生死
修行的目的是了脱生死修行的目的,就是要了脱生死,发菩提心,广度众生。若能不忘初心,珍惜种种善缘,舍离乱心戏论,以闻思修慧而自增益,不仅在菩提道上能有所契悟,更能利乐一切有情众生。因此,我们要时时警惕自己,提起道心,精进用功,方不负此生得人身、闻佛法之无上福报。一天,在舍卫国只树精..
念佛如何发愿和回向
发愿当于朝暮念佛毕时,(晨朝十念,亦先念佛后发愿)或用小净土文。若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。回向发愿心,谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方;..
学佛人要如何发愿
发愿对学佛者相当重要,发愿时,只要不发有损与他人利益,而发上求佛道下化众生之愿,此必与正法相应。严格说来,发愿并无忌讳,在入佛门受三归依之际,就发过清净庄严之愿,所谓归依三宝者,依三宝为依为师,不依天魔外道,乃至不依外道典籍与邪师。佛陀在三归依就很明确的告诉我们,归依三宝之后,应..
宣化上人:如何挽救劫运?
如何挽救劫运?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。一切「有为法」,就是一切有所作为、有表现、有形相之法,也就是「世间法」。世间一切一切都叫「有为」,它的相对就是「无为法」,「无为法」不是如梦幻泡影,亦非如露如电。「有为法」是不究竟、不彻底,是无常的;但「无为法」是无起..
法藏比丘是如何成为阿弥陀佛的
在法藏比丘简介中提到,法藏比丘出生在世自在王佛所,在开始是个国王后来专心研究佛教成为一个出家人,这个名字就是出家之后得到的。西方极乐创始人法藏比丘根据佛教的一些历史书上的记载,曾经有个王国叫做妙喜国,他的国王是世饶王,在世饶王担任国王期间非常喜欢去听一些佛法,而且他的领悟能力也是..
如何做一个有福报的人
1、福报背后的因缘福报既然如此重要,如何才能获得呢?世上的事物都由因缘造就,福报也不例外,那么首先了解一下因缘的道理。2、作用力与反作用力很多现代家庭中,夫妻矛盾频发,而不论热战还是冷战,都是导致世界不和平的根本因素,因为即便外面的世界很平静,但如果家庭中战火纷飞,那么人心的感觉依..
大安法师答:请问如何培养至诚恳切的心来念佛?
大安法师答:至诚恳切的心,这是一个很形而上的东西。怎么去培养呢?可以观照死亡,随时都会死,这时候想到明天要死了,念佛会恳切一点,观照自己无量劫以来业障深重,没有阿弥陀佛就没救了,这时候心会悲痛一点,会惭愧一些,这时候会恳切一些。观照阿弥陀佛因地由国王出家,建立大愿,为自己积功累德,建立净土,生..
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