造口业的时代

在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面，将后世所传的佛教各部分，加以剖析类别，以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代，到了隋唐还继续盛行。从有教判以来，就未得一致的见解。又由于诸家所见各异，遂生宗派之别，所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代，南北判教著名的有十家..

五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始，世界便渐渐浑浊而不净起来，随著时代的变化而越来越浑浊不净，尤其是在末法时代的今日，更是浑浊不堪，所以叫做五浊增时。

又称顿写经。指于一日之内所书写之经典，或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起，历南北朝时代，书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行，尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部（称为千部一日经）者，另有多人于一日之内写出一切经者。（参阅“顿写”5704） p26 ..

第三节 真心本觉的提出与阐扬真心本觉系由《大乘起信论》一书提出,该书题为印度马鸣菩萨道,真谛译。然对于该书的作者,历来有不同的说法。从内容看来,论中所谈的「如来藏缘起」等重要思想,和马鸣主空、无我的思想并不相类;《马鸣菩萨传》中也没有说他造《大乘起信论》的记载。又论中译语和真谛译的《摄..

三世诸佛，即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。今天要介绍的是净土法门，诸位佛菩萨出世都是为了一起众生的。「可见弥陀大愿，摄机无尽」。这个机就是与佛有缘的人，什么叫有缘?我相信有极乐世界，我相信有阿弥陀佛，我相信我求生净土，就像经上所说的，一念、十念，阿弥陀佛必定来接引我。你的信愿..

谷歌地球时代的宗教魏德东2010年4月13日蔚蓝色的地球在屏幕上自由转动,点住任何一点,上下千万年、关系全宇宙的信息就会以声、色、图、字的方式全面呈现,这就是谷歌地球(Google Earth)带给我们的知识享受。将这一技术与宗教内容结合起来会怎样呢?上周在美国加州大学伯克利校区召开的学术会议,为我们了解..

2001年两岸禅学研讨会论文集论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应魏德东中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员提要修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课题之一,而次第与圆融的关系问题尤为突出。就中国佛教的发展看,明代以后,禅宗和净土成为主流,但汉传佛教的修行次第反而渐行模糊,..

四加行，大乘佛教法相宗指五位中加行位。即暖、顶、忍、世第一。亦名四善根。此四通言加行者。谓此行人百。欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教..

第二个是戒福，从小乘的戒福来看，受持三归，这里进一步的，世间的福德跟戒德相比，那戒德更高了，他毕竟是在修出世间法，由戒能够感得菩提之果，皈依佛，皈依法，皈依僧，透过住持三宝的皈依，最后回归到我们的理体三宝，在这个时代，尤其要注重皈依僧宝，佛灭度之后，佛宝法宝就端赖僧宝来传承，那么..

齐豫《橄榄树》，三毛写的词太经典，齐豫唱得太完美，时代金曲永远值得传唱齐豫《橄榄树》，三毛写的词太经典，齐豫唱得太完美，时代金曲永远值得传唱

齐豫深情演唱《梦田》，真正的时代金曲，经典金曲永不褪色！齐豫深情演唱《梦田》，真正的时代金曲，经典金曲永不褪色！

变迁的时代与不满的心理生为二十世纪末期的中国青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁，充分显示出这时代的冲突与不安，因此形成了青少年们的病态心理。代表上一代的老辈子人物，悲叹穷庐，伤感世风日下、人心不古，大有日暮途穷、不可一日的忧虑；正在茁壮中的少年..

问：值此末法时期，善知识难遇，众生不知念佛，弟子曾发愿帮一不信宗教的人进入佛门，但并不如愿。我是否可以放弃此愿？请开示。答：这样的末法时期，确实众生的业障很重，而且是一代不如一代，一年不如一年。随着人口的增多、生存资源的匮乏、善法的隐没，以后众生就更会用恶法来武装自己——恶人以恶..

乱到极点的时代这些人你看他们像人，其实都是妖魔鬼怪到这个世上，来扰乱世间正常的秩序。◎一九八二年七月一日开示于万佛圣城“宁为治时犬，不做乱世人。”这句话的意思是说，宁可在太平盛世做一只狗，也比在乱七八糟的时代做人好。太平时，没有战乱劫运，也没有小偷强盗，狗就不需要很注意地看门口，..

造口业，失功名，腹胀而死 江苏宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年（公元1684年）秋，梦见自己来到关帝殿。正值分发考卷，殿上呼第一名人到，随即把他踢下去；第二名就是自己；呼第三名、第五名，都没到。潘书升又看见壁上挂一张黄榜，榜首的名字是“为楫”二字，但没写姓。一会儿，只见一位红面的人提着..

我不买奢侈品，也不收藏东西，但看到喜欢的书就会没命地买，从大学开始把一半的生活费用在买书上，到今天买书不用担心钱不够，就更加乱买了。结果家里堆满了书，连墙角都被占了。我想今生今世就算把自己泡在书里，也不一定能够读完的。很多书都是买了就买了，放在那里就忘了，常常出现过了一段时间又买..

第二讲 百家争鸣思想混乱的时代一、 婆罗门的堕落印度古代的婆罗门四吠陀时代的司祭者， 对于印度文化有值得肯定的贡献。他们是人民的导师， 在日常生活上予人民以呵护及指导。在佛教原始经典杂阿含的婆罗门经、及巴利文经集中， 曾把古代的婆罗门和当代的婆罗门加以比较， 并且赞扬古代的婆罗门的德行..

人因业而生，又因业而亡，而业根本上就是人的欲望。克制欲望这是佛教的基本思想，简单明确的思想。正是这个思想，为这个时代所必需。文章转自微信公众号：净宗书院

净慧法师随着东西方文化交流的日益深入，人们对佛教的认识越来越接近事实。佛教的和平、理性与人本（与神本相对）精神，让越来越多的明智人士认识到，佛教就是慈悲、理性、和平的宗教。英国哲学家罗素说过：在历史上所有伟大宗教里，我最崇尚佛教。尤其是它的早期形式，因为它几乎没有宗教迫害因素的存..

藏传佛教是显密圆融的体系，在显宗上的弘传过程中逐渐形成了以「五部大论」为核心的教法学制。五部大论是指：因明学《释量论》、般若学《现观庄严论》、中观学《入中论》、《俱舍论》、戒律学《戒律本论》。按照黄教(格鲁巴)的学习次第来说，大部份寺院里首先学习五年因明学（含因类学及心类学一年），..

眼前贪图一时快乐 死后要受万劫苦报编者按儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。--印光大师算尽则死。（直译）寿算减完后就会死去。（白话）有人在这骷髅头上，插花插草来装饰；有人在这臭皮囊旁，..

嘎玛仁波切导语：生、老、病、死是每个人必经的人生旅程，任何阶段都需要关怀。但面临死亡的恐惧，是任何时刻的恐惧都无法相提并论的。如果希望从容面对死亡，必须现在就要懂得带着慈悲心，去关怀和利益他众，跟随具德上师系统闻思修佛法，只有实修能让内心清净，做好准备，坦然迎接此生的终点。人类对..

我是一名在家学佛者，在学佛网站学到很多知识，也让我知道佛法功德无量，地藏经让我懂得用慈悲心度脱一切受苦众生，不造恶业，我在没有学佛之前做了许多不如法的事，脾气暴躁生气时打骂孩子 骂老公恶言恶语，怎么解恨怎么骂，当然得到回报的是老公拳脚相加，只要婆家人若我，我就会背地里骂哥嫂侄子侄..

问：关于阿育王时代举行的第三次结集的情况可否再谈一些？答：关于第三次结集的经过，我在前面谈到佛教经籍时，已经讲过了。根据南方佛教记载，阿育王大弘佛教之事，就在结集之后。最近在八纳（阿育王故都）发掘出阿育王建筑的一座宏大寺院的遗址，里面有一百根石柱的大讲堂，并有许多僧房和水池，有人..

莲华，象征着高洁离垢，出污泥而不染，垢净双非;不与繁华丽蕊争妍艳，隐微潜德;华叶开敷，果在其中，因果同时，妙德难思。在净土宗中，莲华尤是标志性表法。莲华乃净业行人往生净土时安立法身慧命之神宅。极乐世界是莲华遍布的刹土，故称莲邦;同修净业之友称为莲友;约念佛坐禅之期，号曰莲漏;定趋向之..

（1614～1680）清代曹洞宗僧。浙江仁和人，俗姓金。一名性因，又作恬因。字澹归。号甘蔗生、茅坪衲僧、借山野衲。原为崇祯年间之进士，明亡后，遂为僧，参天然是禅师得曹洞心法，粗衣蔬食，超然本色。初居丹露禅院，暮年以请藏归吴。康熙十七年（1678），结茅于平湖。十九年，示疾，秋八月端坐说偈而化..

为“法应”之对称。法身之感应，称为法应；应身之感应，则称为应应。法华玄义卷六上（大三三·七四七中）：“法应则冥益，应应则显益。” p6436

置放蜡烛之台座。三具足之一，五具足之一。为与香炉、花瓶等并置于佛前之供具。盖印度有于佛前献灯明之举，故设灯台而献油火；及至有蜡烛，始设烛台。多系金属制成，有各种形状。（参阅“三具足”559） p6449 ..

（名数）比丘之四波罗夷罪谓之四弃。以犯此罪者，永弃于佛法之边外故也。楞严经七曰：比丘比丘尼四弃八弃。

【想蕴建立】 p1230如想蕴建立有三种中说。二解 集论一卷四页云：云何建立想蕴？谓六想身。眼触所生想，耳触所生想，鼻触所生想，舌触所生想，身触所生想，意触所生想。由此想故，或了有相；或了无相；或了小；或了大；或了无量；或了无少所有无所有处。何等有相想？谓除不善言说、无想界定、及有顶定..