印光大师：信愿之有无决定能否得生

超绝有无和没有差别的心。

部派佛教在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂。先后形成了许多部派。最初分裂为大众部和上座部，这被称为根本二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。部派佛教争论的主要问题，诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为十论，即二世有无？一切有无？中..

超一切识无边处者。谓彼尔时。于识无边处想超越等超越。故名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者。云何无所有处定加行？修何加行。入无所有处定。谓于此定初修业者。先应思惟。识无边处为粗苦障。次应思惟。无所有处为静妙离。余广说如空无边处。..

【摩诃迦旃延】什曰：南天竺婆罗门姓，善解契经者。净名疏云：此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。或曰：此云离有无破我慢心。

二见者，一有见，二无见。一、有见 固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。

四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。一、单四见。 一、执有。 二、执无。 三、亦有亦无。 四、非有非无。二、复四见。 一、有有有无。 二、无有无无。 三、亦有亦无有，亦有亦无无。 四、非有非无有，非有非无无。三、具足四见。 一、有有有无，有亦有亦无，有非有非无。 二、无有无无，无亦有亦..

六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。一、身边二见所摄。 一、以断常二，或有无二为根本。 二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：一、阴大我小，我在阴中。二、我大阴小，阴在我中。三、离阴是我。四、即阴是我。 三、历过、现、..

四见有三种：单四见、复四见、具足四见。一、单四见 一、有。二、无。三、亦有亦无。四、非有非无。二、复四见 一、有有有无。 三、亦有亦无有，亦有亦无无。 二、无有无无。 四、非有非无有，非有非无无。三、具足四见 一、有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。 二、无有、无无、无亦有亦无，无非有..

一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。..

复次诸法不生，何以故？先有则不生先无亦不生有无亦不生谁当有生者若果因中先有，则不应生，先无亦不应生，先有无亦不应生，何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生，何以故？因中常有故。从是有边，复应更生，是则无穷。若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理。是..

复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：有无一时无离无有亦无不离无有有有则应常无有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是..

有无四句者：第一、有句 执必有我身，即常见也，又谓增益谤。第二、无句 执必无我身，即断见也，又谓减损谤。第三、亦句 执我身亦有亦无，是有无相违见也，亦谓相违谤。第四、非句 执我身非有非无，是戏论见也，亦谓戏论谤。..

止观云三止：一、体真止 谓体达无明颠倒之妄，即实相之真，是名体真止。二、方便随缘止 方便犹善巧也，谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。三、离二边分别止 谓不分别生死涅槃有无等二边之相，是名离二边分别止。..

【证自证分】唯识宗所立识体四分的第四分。这是识体作用的一部分，即是对自证分再加以证知的作用。自证分有证知见分的作用，但谁来证知自证分有无谬误呢？于是识体更起能缘作用，以证知自证分的所证是否正确，此再度证知的作用，即是证自证分。但谁来证知证自证分有无谬误呢？就是原来的自证分，因为自..

【自证分】又作自体分，唯识宗所立识体四分的第二分。自是自体；证为证知，即为自觉的证知作用。四分中的见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，故必须另有一证知见分的作用，即是自证分。自证分即识之自体，故又名自体分。自证分还有一种再度知的作用，与自证分互相为证，以证二者有..

在西方极乐世界有无量无数盛满八功德水之宝池。

唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；三、自证分，这时由心识的自体来证知见分的见照有无错误，这种证知的功能叫自证分；四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果..

（术语）超绝有无而离差别之心。二教论上曰：一法界心，非百非，背千是。

（经名）一卷，唐义净译。说八难处之有无者。

（名数）眼等五根与忧喜等五受，及男女意命四根也。仁王经下曰：复观十四根，所谓五情五受男女意命等，有无量罪过故。

戒本疏·十三僧残法：“问：‘同是逆罪，谏有无者？’答：‘破僧倚傍，须谏使分；余无滥故，不须设谏。’”行宗记释云：“以五逆中唯谏破僧故。答中，余四杀逆，故无所滥。”（戒疏记卷九·四五·一一）

羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘障戒不发，乃有无量，所以十三独名难者？’答：‘言难有二种：一、始终体定，不可延除；二、虽具法缘，戒必不发。余不具故，唯在遮收。小年衣钵，待求便是也。’”（业疏记卷一三·三○·一五）..

亦名：无量无边戒、无量无边律仪、出家人有无量无边功德子题：比丘有二百五十戒行事钞·随戒释相篇：“比丘有二百五十戒。智论云，若但说名字，则二百五十，毗尼中，略说则八万四千，广说无量无边。故出家人，有无量无边律仪。在家人不具尸波罗蜜，出家者，即具戒度。”资持记释云：“八万四千，对尘劳..

亦名：羯磨受具对过有四、凡夫感戒具过有四子题：内凡有四位羯磨疏·诸戒受法篇：“对过有无者，善来机胜，以无四过；不无遮犯，以在制前。破结无著，但有误犯。八敬三语，如上所被已明；如毗昙中，暖心退作五逆断善，故此二受，应是内凡已去也。羯磨受者，如多论中，内实凡夫，福薄感戒；欣下有羸，一..

亦名：羯磨受具逊请求乞羯磨疏·诸戒受法篇：“乞有无者，通论四受（善来、破结、三语、八敬），理须前告；如今（文）我欲，即是其相。但羯磨者通情稍难，若不逊请，无由牒法；故制乞也。”济缘记释云：“初通明四受，亦除破结；既不对人，故无从乞。如今我欲，今合作文，即前善来文云我欲于如来法中等..

亦名：转想子题：律但结前心之罪、罪有无者约转想本迷戒本疏·四波罗夷法：“言转想者，（一，人物非人物想）初须人想，可得同境；临欲取时，乃作非人物想。据后心时，俱得吉罗。然律但结前心之罪；盗人方便；故云人物非人物想取，偷兰。此句既尔。诸句诸戒，例同此解；后不言也。二，人物畜生物想。三..

羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘戒师白和，教师则无者？’答：‘互有无也，终是僧义。以辄问难，众情难忍，故前白请。教师出众，前已白差，又在屏问，知和谁者。’”济缘记释云：“初通答。以下，别释，初明戒师有和无差；教下，次明教师有差无和。各一和白，故云终是僧义。”（业疏记卷一四·三○·一七..

戒本疏·三十舍堕法：“僧尼不同者。（一、总示同异）三十戒中，有十八戒僧尼同犯；至尼律中单列戒本。有十二戒三种不同。（二、别显不同）（一、有无不同）初有无不同。如过前用雨衣、兰若六夜，二戒僧有；尼所以无者。浴衣常用，尼为佛开，既无时限，非制所及。尼是女弱，兰若不行，故无离犯。（二、..

亦名：净地结竟不犯内煮子题：内煮、内宿行事钞·四药受净篇：“问：‘结净竟，得中看煮，何为不犯内煮？’答：‘煮是随处，大界无人亦犯。宿是逐人，二界无人不犯。’”资持记释云：“问中，前云二净通僧在内检校，故此征之。欲彰宿煮结犯有异。答中，内煮准据大界中煮，不论人之有无。内宿但随人物共..

【五事有无分别】 p0277瑜伽七十二卷五页云：问：相、当言有耶？当言无耶？答：当言是有。问：为如自性差别，假立故立，如是当言有耶？答：如是当言无。问：为如分别所行境，如是当言有耶？答：如是当言有。如是菩萨、于相有性，得善巧故；于诸相中，善记为有；善记为无；善记为亦有亦无；善记为非有非..