赵朴初答：戒条是可以开的吗？

1、作持戒和止持戒。2、出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒和比丘的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。3、性戒和遮戒。4、道共戒和定共戒。见二戒条。5、性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者，即杀、盗、淫、妄、因此四者自性是极重的罪，故云性重；息世讥嫌戒是饮酒以下的一切戒律，佛大慈..

戒律有四科，即：戒法、戒体、戒行、戒相。戒法者，即如来所制定的戒条，如不杀、不盗、不淫之类是。戒体者，谓受此戒律时，所产生的防非止恶的功能是。（此戒体虽属色法，而外表无相，故又名无表色。）戒行者，谓随顺戒体，而如法去作的三业是。戒相者，即按七众地位，各持其所应受持的戒，如五戒、十..

子题：共余比丘含注戒本·四波罗夷法：“佛言，若共余比丘受大戒，白四羯磨，乃至住比丘法中者，是谓共比丘义也。”（含注戒本卷上·四·一五）戒本疏·四波罗夷法：“共比丘（乃比丘戒条第二句）者，明犯重也。受戒法仪，共余比丘，则无别也。所以出者，若所受体同，可有犯重；体或不同，则无有犯。故..

行事钞·持犯方轨篇：“具缘成犯者，先明成犯意。业不自成，成假修造；诸缘和具，方结罪福。必片乖阻，拥结方便。故律中犯相，并托因缘。为罪居六聚，忏法又别。不同化教，但论成业，结犯已外，无论违制。”资持记释云：“标中，语含通别二种。通则遍该诸聚，名数齐均；别则随局戒条，体相各异。凡于一..

子题：教法同、行法同、一戒、同戒、等戒、同心、同说含注戒本·四波罗夷法：“佛言，我为诸弟子结戒已，宁死不犯，是中共余比丘一戒、同戒、等戒。是名同戒义也。”（含注戒本卷上·四·一六）戒本疏·四波罗夷法：“言同戒（乃比丘戒条第三句）者，佛所制戒，随行通行。但受无随，亦无戒护，故虽犯违..

亦名：不与含注戒本·四波罗夷法：“不与，他不舍也。若他物想，他所护想，有主想，非己物，非暂用，非同意故也。”（含注戒本卷上·六·七）戒本疏·四波罗夷法：“不与者（乃盗戒戒条第三句中），明主不舍，心任私之，成我盗也。注中，他物想者，非己物也；他护想者，非暂用也；有主想者，非同意也。..

将犯戒之相分为七类，即统括五篇与篇外诸戒条为七类。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：(一)波罗夷（梵pārājika），意译断头。(二)僧伽婆尸沙（梵sajghāva?esa），即僧残。僧为僧伽之略；残为婆尸沙之译。(三)偷兰遮（梵sthūlātyaya），意译大障善道。(四)波逸提（梵pāyattika，或prāya?cittika）..

智海法师答:从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修行法门来说,要求是很严格的。这提醒我们,也许,我们往昔世习惯了念观世音菩萨,说明我们..

智海法师答:如果你实在在师父面前不敢忏悔,就在佛菩萨面前忏悔,如果这样也不敢,就在自己面前忏悔。不敢,就是因为我们还有执着,一旦能够放下面子,就能更好地对治我执。能够猛烈对治我执,一切罪过都能对治。能够敢于面对错误的人,就是真实地面对错误了。..

智海法师答:打坐以静心为方便,但是一下子静不下来,也是可以理解的。比如,浪涛汹涌的大江大海,一下子要让它静下来,不太可能,有个过程。而我们往昔时恶业,有多少呢?不知道。但是冰冻三尺非一日之寒,我们纷乱的心,可以说是多生累劫成就的。我们今天打坐,也许方法得法了,只是力量欠缺。也许,方法都没有得法..

智海法师答:这个问题要注重,因为身体和心还是紧密联系在一起的,特别是我们修行力量不具足的人,往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离?业识何时离开身体?一般来说,需要七天时间。如果功夫很弱的,对身体会贪恋,修行不是很到位的,力量会很小,在进行遗体捐献时,往往会影响我们心识。临终时,往往动一动都..

问:生前不念佛,专等死后请人超度,可以吗?答:这种想法当然是很冒失的。一、自己已死,不能保证他人一定会帮你请人超度。二、即使有人帮请,不能保证一定能请到人。三、即使能请到人,不能保证不受干扰。四、即使无人干扰,不能保证超度之人够诚够专。五、即使超度的人够诚够专,不能保证你死归何趣、业障深浅..

阿弥陀佛有一个法界航空公司，有六字名号的飞机，可以运载我们到西方极乐世界。飞机是依据空气动力学原理发明的，跟你讲空气动力学，讲得那么好听，那么微妙，你自己能上天吗？你有再怎样的聪明智慧，懂得空气动力学原理，仍然飞不起来。现在发明了飞机，有了航空公司，飞机已经成为我们日常生活中非常..

梦参法师答:您们的杂志(《温暖人间》杂志)就可以啦。你们可不是这个目的嘛?你们走的方向就是了,这种杂志办起来是有帮助的,可以减少他们的压力。当然不是人人能够看到,总得要有缘。社会的好人多还是坏人多,很难说。在美国,十来岁的小孩已经吸毒,一班几十个人都吸毒。美国不是禁毒的吗?岂料越禁越厉害。..

据传在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，叫杨序。在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。杨序说：在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。 神人说：道经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来..

破瓦法是大圆满正行的支分修法，非常接近大圆满，通过这种方法也能证悟大圆满法的真理。破瓦法是密宗里讲的，显宗里没有。修密法首先要有灌顶，但是更主要的是信心，对上师三宝有信心———尤其是对上师有信心;对佛法——尤其是对密法有信心。如果你对上师、对密法，尤其是对破瓦法没有信心的话，就算..

惟贤法师答:孩童时期,具有童真,灵性还在,慢慢长大就与世间相关系了,涉猎深后,就牵扯到社会各方面。他的思想一开展,感情一冲动,烦恼加重,理智受蒙蔽,就把灵性掩盖了,当然就要迟钝得多,世间都是这样子的。

问:我受了五戒修持净土,现在早晨诵楞严咒。有的佛友说,这是杂修,但我已经在佛前发誓,一天诵楞严咒一部。请师父开示。大安法师答:你能够受三皈五戒,修净土,这非常难得。对修净土的人来说,原则上,以一门深入、专修为上,读诵净土经典,专念南无阿弥陀佛名号。但如果你对楞严咒有特殊因缘,发愿诵楞严咒,也是..

所谓君子爱财，取之有道，哪些行为又属于取财的非道呢？《善生经》记录说：居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？一、种种戏求财物者为非道。种种戏求，不是诚实的劳动，不是一种认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤没有出力，不是有这样的说法吗？八点上班九点到，喝喝开水看看报。那..

请问如果没有接受灌顶,可以念密宗的咒语吗?海涛法师开示:我想,这个是两个讲法,在汉传佛教为什么它不重视灌顶,因为汉传佛教里面,这一部《金刚顶经》上面写的,所有的咒语,你只要有信心,念个,唵三昧耶萨埵錽,或是大轮金刚咒,你就可以念诵了,所以,这看你什么观点,但是站在密乘里面,有些咒语,是要透过灌顶的..

问：听师父说孩子如果要开公司，要持准提神咒增加他的福报，我替我的孩子持可以吗？海涛法师答：当然可以，每个母亲都希望孩子事业成功，我们替他做功德回向，这是孩子有福报，希望你儿子自己也学会了这样更好。准提神咒：稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝我今称赞大准提唯愿慈悲垂加护（上为加持）南无飒..

慧律法师答:这在佛经里面和在戒律里面都没说不行。这个不知道是谁规定的,说那个不能拜,说那个里面有籽,吃下去又拉出来,种下去能活,就说不能拜佛,我说哪有人那么厉害,吃下去又拉出来,又拿去种。嗯!现在用马桶,按下去就冲掉了。我也不知道听谁说的,芭蕉、蕃茄不能拜。你们听过人家这样说吗?是吗?我没听人..

香隆立嘉措仁波切：你也可以拥有神通自在的本领《你也可以拥有神通自在的本领》 You too can tap into your inner supernatural abilities. 作者： 香隆立嘉措仁波切 Shang Longrik Gyatso Rinpoche 年轻时有一次和师父前往跟四川一起过来的师伯一起晚宴，同席的还有其他师叔伯们，一席晚饭茶过三旬，..

龙华三会寺值得去吗？龙华三会寺哪里可以看到洞金山卧佛龙华三会寺位于内蒙古乌兰察布市凉城县岱海镇三苏木大庙村，是一座新修建起来的寺院，从通向寺院的道路就可以看出政府对这座寺院的支持程度，一条条宽阔崭新的柏油马路通到这里，寺院还在一点一点的修建完善，但是及其的庄严宏伟，就连山门前的停..

达真堪布：平时做完功课后念字母咒进行补缺，可以吗？ 平时做完功课后念字母咒进行补缺，可以吗？达真堪布答：可以。佛当时讲经说法的时候，用的是印度的梵语，这个语言已经被佛加持了。我们现在念咒、念仪轨，肯定会有一些疏漏。佛加持这个咒语了，你一念，所有的缺漏都能补上，都能圆满。你相信缘起..

极乐世界的美妙，天下没有一个词儿足以用来形容它，它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样：我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色，光相名数，及总宣说者，不取正觉。由于极乐世界之美，就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以，..

四念处在修行的时候是不可以分割的。因为你想你的身念处是需要心来观照的，同时它也能够觉察到种种的感受。所以觉察感受的时候，身心的种种现象都是属于什么?属于法，所以实际上你修身念处的时候同时也一定要修受念处、心念处、法念处，不过有一个侧重点，我们从身念处开始起修，因此叫做身念处。同样..

赵朴初答:根据佛经所说有九十六种之多,最特出的有六个教派,佛经称这些教派的创立者为六师。其中一个就是耆那教(Jaina)的始祖尼乾子(Nigazwha Nqtaputta),其余五人是富兰那迦叶(Purqza Kassapa)、末迦梨(Makkhali Gosqla)、阿耆多(Ajita Kesakambala)、婆鸠多(Pakudha Kaccqyana)、散若夷(Sa`jaya Belaw..

赵朴初答:关于当时南方佛教情况,缺乏资料。可以知道的是:由于阿育王派到南印度去传教的是大众部僧众,所以大众部学说在南方盛行而为兴起于南方的达罗维荼民族所接受。达罗维荼人建立的案达罗国在公元前28年灭了中印度的康发王朝(巽伽王朝的后一朝代)而并有其土地。此后,中印度的佛教似乎稍稍有了起色。..

赵朴初答:当时佛教的传播对亚洲各国以及东方和希腊、叙利亚、埃及等国家的文化交流,起了深远巨大的作用。阿育王生前巡礼各地佛迹时铭刻了许多石柱,他又在各地崖壁上刻了许多法诰(根据佛法而颁布的各种教诰),这些遗物至今还有留存和陆续发现的,对古代历史提供了极为重要的资料。..