范古农答：难道佛家历史上,亦有虫蚁类杀人报怨之证据乎

（杂语）尺度之量。言如弓之长也。鹤林玉露九曰：荆公诗云：卧占宽闲五百弓。盖佛家以四肘为弓，肘一尺八寸，四肘盖七尺二寸。其说出译梵。俱舍论十二曰：二十四指，横布为肘，竖积四肘为弓。颂疏六曰：一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸。梵Dhanu。..

即家庭中若有一子出家学佛，则其亲属九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孙、曾孙、玄孙等。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五一六中）：“故经云：‘一子出家，九族生天。’良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘顿明般若。”故“一子出家，九族生天”成为佛家之普遍..

【生贵住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第四位，谓由先前的妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。参阅‘十住’条。

【爱支】十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行’——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：‘习近五欲，是名为爱。’若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱..

菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位，叫做圣胎，因其修习正法而得长养，到达初地而见道，生于佛家。

（名数）佛家惯用一百八字，又略作百八。

释僧竭者。不知何许人也。生在佛家化行神甸。护珠言戒止水澄心。每嗟靳固之夫。不自檀那之度。乃于建中中造曼殊堂。拟摹五台之圣相。议筑台至于水际。竭惧伤生命俾立三日道场。咒其多足至无足。当移窜相避。勿成某梵行之难。将知至诚所感征验弗虚。掘土及泉了无蠢动焉。常以复素为漉袋。遇汲有虫投诸井..

释爱同。俗姓赵氏。本天水人也。代袭冠冕弱龄挺拔。惠然肯来为佛家子。具戒后讲弥沙塞律。远近师禀若鳞羽宗乎鲲凤也。昔南宋朝罽宾三藏觉寿。译成此律。因出羯磨一卷。时运迁移其本零落。寻求不获学者无依。同遂于大律之内抄出羯磨一卷。彼宗学者盛传流布。被事方全。孝和之世神龙中。盛重翻宣。同与文..

释玄游。句高丽人。协性虚融。禀质温雅。意存二利。志重询求。乘杯溯流。考室幽壑。入唐礼事僧哲禅师。抠衣禀旨。哲思慕圣踪。泛舶西域。适化随缘。巡礼略周。归东印道。游常随附凤。因住于彼。慧矩夙明。禅枝早茂。穷涯盈量虚往实归。诚佛家之栋梁。实僧徒之领袖。既而舟壑潜移。悼陵谷之迁质。居诸易..

含注戒本·十三僧残法：“佛在拘睒弥国，尊者阐陀恶性拒谏，反言我应教诸大德。何以故？我圣主得正觉故。比丘举过白佛，便诃责已而制此戒。（含注戒本卷上·一八·七）戒本疏·十三僧残法：“就戒缘中，从初至我圣主得正觉来，过起所由。二、比丘举过，明诃制戒。初中所以云我圣主者，本是佛家使人也。..

尘（梵 artha或 visaya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。 p74 ..

乃指释氏与老子，即佛家与道家。 p191

指十种因果法则。佛家示二世之果报有十句，各句均以“来”字作结，故称“十来”。即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。［反故集］ p442 ..

庐山开先照禅师，僧问：「向上宗乘，乞师垂示？」师曰：「白云断处见明月。」曰：「犹是学人疑处。」师曰：「黄叶落时闻捣衣。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「一条寒涧木，得力胜儿孙。」曰：「用者如何？」师曰：「百杂碎。」上堂：「丛林规矩，古佛家风。一参一请，一粥一饭。且道明得个甚么？只..

[出法华文句记]一有文有义常人用之谓凡立言立论。有文字可证据。有义理可依凭。此寻常之人皆能用。故云常人用之。二无文有义智人用之谓凡立言立论。虽无文字可证据。而有义理可依凭。此唯智者能用。故云智人用之。三有文无义暗者用之谓凡立言立论。虽有文字可证据。而无义理可依凭。此暗昧之人。不明义..

公元前三世纪，由阿育王的儿子马兴德长老组成的第九弘法使团把佛教正式传入斯里兰卡。马兴德早年出家，师事摩嘎离补答·帝思大长老学习三藏圣典，博学多闻、戒行精严。在他32岁、12瓦萨(vassa，戒龄，僧龄)时，率领由伊帝亚、伍帝亚(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋达萨喇(Bhaddasàla)四位比库，以及沙..

佛教初期，在佛陀还住世的时候，并没有形成太大的分歧。直到他涅槃后，弟子们才分成各种不同的派别。期间又经过几十代的演变才传到中国。其佛学的理论融入中国文化后，又发展成几大宗派，各宗派的分支更是多得难以统计。这时佛教的思想已深深地融入到中国人生活的方方面面。禅宗作为最具有中国特色宗派..

菩提迦耶可以说是一个智慧之地，它的存在已经有很长历史了。菩提迦耶这个地方有很多的修行之人，不少人在修行的时候都会选择这个地方，从这可以看出菩提迦耶深受修行之人的欢迎。对于菩提迦耶这个地方，大家可以了解了解菩提迦耶的历史，这样对它会有更多了解。历史文献记载大约在公元前530年，悉达多..

问：何谓唯识？惟贤法师答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。..

惟贤法师答:看他怎样解释,如果把基督教、儒教与佛教并列,是错误的;如果把基督教、儒教融化为佛法的人天教,那是可以讲的,属于佛法的人天教的阶段。因为人天教是以道德为基础,人要道德,没有道德叫什么人呢?那叫禽兽。提倡道德,是学佛的基础,从这个角度来讲是可以的。..

有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，比丘们到舍卫城中乞食，看到许多民众在波斯匿王的宫外请愿，要求国王出兵，缉拿一位名叫鸯掘利摩罗的杀人魔，大家都说他极为凶暴，见人便杀，而且还将被害人的手指骨串起来，挂在自己身上当饰物。比丘们乞食回来后，将这件..

释义一(名数)障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。【又】一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪嗔等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之..

逆水寒ol：新增佛性玩法！杀人要扣你佛性值！厌倦了江湖便出家不论你在什么时候开始，重要的是，开始以后就不要轻言放弃，不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要后悔。HI大家好，我是最美小编“百蓝琴”！下面是本期逆水寒最新资讯。日常100轮，2小时完成2。晚上睡觉时候挂10小时档次的静思。..

省常大师(959--1020)，北宋著名高僧，中国佛教净土宗第七代祖师。俗姓颜，字造微，浙江钱塘人，生于后周世宗显德六年(公元959年)。省常天资聪慧，七岁便由家亲送往寺院中礼师剃度出家，时为北宋太祖乾德三年(965)。其后经历了十年的沙弥生活，到北宋开宝八年(975)十七岁时，发大菩提心，于诸大德戒师处..

1.四大皆空佛教所说的“四大”，乃是指构成世界的地水火风4种基本元素。佛教中的“四大”是从属性上而言的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。佛教的“四大”最早出现于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”佛教认为，“四大”是造成..

由于清代是藏传佛教发展的高峰期，尤其是从顺治帝开始，至康熙、雍正、乾隆几朝呈上升趋势，到乾隆时代，喇嘛数量多达1752人。在清朝，北京藏传佛教寺庙之多、规模之大、僧人之众均大大超过了元、明两代，其发展速度可见一斑。由于僧人数量剧增后，僧人与僧人之间、僧人和社会也不可避免的会出现某种问..

第四十六节 萝卜头禅百丈问云岩：『并却咽喉唇吻作麽生道？』岩曰：『和尚有也未？』丈曰：『丧我儿孙。』雪窦颂曰：『和尚有也未，金毛狮子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹子。』佛果曰：『云岩在百丈二十年作侍者，後同道吾至药山。山问云岩：子在百丈会下，为个什麽事？岩云：透脱生死。山云..

第十四节 良久世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道叹曰：『世尊大慈大悲！开我迷云，令我得入。』作礼而去。阿难问佛：『外道有何所证，而言得入？』世尊曰：『如世良马，见鞭影而行。』百丈恒举世尊良久。向法眼请益。语未终，法眼曰：『住、住。汝拟向世尊良久处会耶？』丈从此悟入。..

《法华经》是汉译早期大乘佛典之一，在中国历史文化的发展过程中和在北传佛教流传的国度发生过重大影响，至今仍受到广大佛教信徒敬奉。在这世纪之交的时刻，可以预言，即使在科学文化高度发展的２１世纪，《法华经》仍将具有活力，通过面向现代的诠释，可以在沟通广大信徒和各国民众的心灵，营造尊重生..

净慧法师于2013年4月20日圆寂，迄今已有三个多月了。在这期间，法师的为人行事、音容笑貌、道德文章、创举贡献.....一直盘旋在我的心头。净慧法师的成就是怎样形成的，与所处的历史时代关系如何，与在特定环境中形成的法师佛教文化素质和人格特质又有什么关系，法师在中国佛教领域作出了哪些贡献，他在..