范古农答：四月初八日。俗称浴佛日。考春秋庄王七年夏月辛卯夜。恒星不见。夜中星陨如雨。相传是日为佛降生之

【阿波那伽低】经音义：此云恶趣。有三恶趣，亦名三涂。言三涂者，摭华云：涂，道也。论语云：遇诸涂。按四解脱经云：地狱名火涂道，饿鬼名刀涂道，畜生名血涂道。涂有二义：一取残害义，涂谓涂炭，如尚书曰：民坠涂炭。二取所趣义，涂谓涂道。如易云：同归而殊涂。然春秋言四岳三途。应法师云：春秋有..

昔日，世尊在拘睒弥国，国王忧陀延(又译优填王)和宾头卢尊者是亲厚知识，国王早晚常到尊者住处问候。当时国王身边有位婆罗门大臣，不信乐佛法，向国王说：「为什么大王您早晚前往问候，那个沙门看到您都不起身呢？」国王就说：「明日清晨，我将前往，如果他还是不起身，我就夺取他的性命。」隔天清晨，..

问:同在一起念佛,为什么有人见佛、见光、见花等,而有人不见?又,所见也有同、不同?答:此因个人根性不同。一般来说,以下几种人易见:一、禅定功深的人。二、喜欢打坐、内心静定的人。三、平日易于通灵的人。四、有阴阳眼的人。五、宿世有相类根机的人。六、儿童。七、与被助念者有特殊缘分的人。..

鉴真坐像将从扬州起程东渡日本促进文化交流早在唐代，中国大和尚鉴真六次东渡日本弘扬佛法，成为日本佛教律宗的始祖。5月11日，现代快报记者从扬州文峰寺获悉，今天，一尊鉴真大师的干漆坐像将从扬州运河渡口出发，沿当年路线前往日本。据了解，此次东渡由扬州文峰寺与日本京都壬生寺两家寺庙发起，旨..

问：如何能不见别人的是非、善恶、过患呢？星云法师答：人，往往看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼；如果我们懂得观照自己，常常自我反省，并且待人以宽，律己以严，遇到事情的时候，能够把自己和别人的立场对调一下，想想如果我是他，他是我，那个时候，平等心、无分别的心就会..

坏人作恶为何不见恶报既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕？由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：一、若善恶不能互..

觉教导的智慧郑石岩第五章师生互动的空间教导者必须懂得开拓互动的空间，而禅揭示真空妙有的艺术，正是开拓师生互动空间的最好途径。教学可以被解释为师生心智互动或交互影响的过程。从彼此顺畅互动中，学生的智慧得到启发，情性得到陶冶和涵养，经验也从而得到传递，而教师本身正可在教学本长中不断进..

国家旅游局、国家工商总局、国家宗教事务局等六部委联合出台《关于进一步规范全国宗教旅游场所燃香活动的意见》，并在九华山、峨眉山、普陀山等10个宗教旅游场所开展文明燃香试点工作。宗教场所如何烧香的问题，竟然由政府六部委联合发文予以规范，确实发人深省。规范烧香的理由很多，一是环保问题。在..

摘录于范古农居士著《古农佛学答问》问:何为忏悔。答:于三宝前发露已罪,痛责悔改,哀求证明,决不复作也。问:或云悔过能消灭从前罪过,信乎。答:罪由心造,悔亦心作,心无二心,造时成过,悔时过灭,当然如是。若云业报,则消灭与否殊未可必。若悔过之心能常相续,则恶因不生,恶缘不起,而报亦无隙可乘,久久德增,..

问:何谓八十种好。范古农答:相好义类,而有总别之异。相若无好,则不圆满。轮王(经云,劫初有金银铜铁四种轮王治世。)释梵(释谓忉利天主释提桓因,梵谓大梵天王。)亦有相,以无好故,相不微妙。言好者,可爱乐也。以八十种好庄严身,为天人一切之所爱乐,故云好也。问:八十种好,其名若何。范古农答:一无见顶相。..

问:坛经有[前念不生曰心,后念不灭曰佛,]二语。而祖师教人善恶有无诸念均不可生,动念即乖,此之所谓后念者,究指何念。请示。范古农答:生本不生,心体方彰。灭亦无灭,佛用现前。动念即乖者,即上句不生义,非下句不灭义也。虽然有生有灭,是名念。不生不灭,即是性矣。..

问：持诵神咒，有人说不宜在家念。如白衣咒大悲咒之类。譬如房屋子褊小，无净室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨碍否。又白衣咒前有南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨三称三拜，或云须每卷念三遍，或云只须开首念三遍拜三拜。众莫能决。究应如何念法，请示知。答：在家诵念，若无净室，可..

问:楞严经说人羊互食。难道推至微细含灵,亦复如是乎。譬如拍杀一蚊虫,未来世中亦欲报怨,此种理由,实难启信,何以故,未来世中,此蚊何能认识此人而报怨耶。倘系人与人或人与牛犬之类,互杀食或偶有之。难道佛家历史上,亦有虫蚁类杀人报怨之证据乎。范古农答:因果之理,无间钜细。如何信彼不信此。业怨报复,..

问:颂曰带质通情(末那)本,(赖耶)似与意识无关。奈谛师注谓真带质者,以意识通缘一切心心所云云。其中有矛盾。祈详解之。范古农答:言意识者,以情本之情作意识解。古人有解末那为传送识者,谓传意识之情熏于赖耶之本而成种子也。谛师用此意,故与意识关涉矣。..

问:历代所传关圣帝君的灵迹,多有载在各家纪录者。惟帝君未修出世之道,如何亦不堕轮回,且得永久为神耶。范古农答:帝君是护法神,系鬼神类众生,并未超出轮回。神寿较长,谁云永久耶。

问:阿阇世大逆不道,以佛法论,应堕阿鼻地狱,万劫不复。乃观其报应,仅遍身生疮奇终难忍,蒙佛佑护,得免于死。是重罪轻报乎。抑尚有重报为后学所不知乎。请问阿阇世如何死法,其重报若何。定业难逃,佛书所记者甚多,如二十四祖师子尊者已断惑证真功行圆满,犹不免于罽宾国王之断头,而谓身犯根本重罪之阿阇世,..

问:能缘心之见分缘所缘心之见分云云。敢问能缘心是否指第七识。所缘心是否指第八识。再能缘之见分,与所缘之见分为何。祈详示之。范古农答:第七缘第八,亦是一例。第六识亦有缘心之用。须知能缘所缘,相对而言。凡心缘心,必缘见分。凡心缘色,必缘相分。故或以见分为所缘,或以相分为所缘也。..

问:世间分情世间器世间,情世间之成功易解,不知器世间如何成功。范古农答:情世间即众生之正报,器世间即众生之依报。正之于依,犹物之于器,既有物矣,必有承物之器,同为业力所感,赖耶所变也。

问:第八识是无覆无记,第七识是有覆无记,则第八识中之种子因有善恶果则无记之无记,及三性中之无记,抑是有覆或无覆,抑何者为有覆何者为无覆,何以皆不标示明白。遍行既通一切识一切性,是否当以其通第八识者曰无覆无记,其通第七识者曰有覆无记。至于随烦恼中之无记,是否因通第七识不通第八识,故可说有覆无..

摘自《妙法莲华经》序品浅释-宣化上人讲述文殊师利菩萨是位非常特殊的菩萨，当他降生时，有十种祥瑞发生，此即分别出他是不同于其他之菩萨。文殊菩萨以大智慧而闻名，但你或许会问：“舍利弗尊者也是以智慧而闻名，他们的智慧有何分别？”文殊菩萨的智慧是“实”智，大乘智慧，而舍利弗尊者的智慧是“..

莲华胎藏：(术语)胎藏界之曼陀罗也，胎藏界之大悲门，以莲华为标帜，故曰莲华胎藏，母胎于子含藏保持，如莲华之于莲种，故曰莲华胎藏。见胎藏界条。 《大日经》卷三解释说：“今日约胎藏为喻，行者初发以智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时，诸根..

「实无可见。][何以故?]为什么呢?[无边身菩萨，便是如来，]「无边身」就是「如来」。怎么可以以《如来更见如来》呢?[不应更见。]是不是?你不能说：我现在是某某法师，我要去找一个某某法师来。没有了，当下就是了，怎么还要找什么呢?更觅另外一个法师，对不对?当下就是了!「无边身菩萨」他就是「如来】..

文殊菩萨是佛教的四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨是大智慧的象征。所以现在很多人都在认真的念诵修行文殊菩萨心咒，这是一个非常殊胜咒语。当然我们学习文殊菩萨，我们也应该多多的了解一下文殊菩萨的。据《五台山志》记载，文殊菩萨降生于五台山的罗睺罗寺。还有..

韩国一大学校园惊现百余朵神花相传3000年一见 10月23日消息，据《韩国日报》10月20日报道，韩国中源大学最近迎来了建校5周年纪念活动。20日，校园里的石像上被发现开了100多朵优昙婆罗花，引起了媒体的关注。据报道，此次被发现开花的石像是18罗汉像，位于教育文化宗教馆屋顶。18座石像上共有50多处开..

复次，略述得文殊菩萨摄受的月称论师与得观音菩萨摄受的大圣者旃扎古昧(旃陀罗阁弥)辩论七年的事迹。一次月称论师正在为众弟子敷演大乘妙法时，见一位身量如孩童般的人徐步来到法堂中，却站立不坐(当时印度的规矩，若人来到法堂，不愿落座而站立者，表明有辩意)，月称论师见后，暗自疑言，是否来了一位..

人生似棋，生命如雨：不去理解浪花的吹打，风帆只是一块破布；没有经历大海的咆哮，小船只是一块朽木；未能品尝烈火的烘烤，钢铁只能困于顽石。同样的，不会独立自主的处理事情，生活在他人襁褓之中的人，无异于行尸走肉。..

大概一个人到了一定年龄，一定会变得内敛，不张扬。因为已经历过风风雨雨后，他终于会发现，张扬引起的不过是一种喧嚣。它是外在的，如梦呓般虚妄不真实。每个人一生中都会有一个回忆高峰。多半是在中年或老年时期。人们能清晰地回忆起那些年青时候有意义的事情，而忽略那些无用的喧嚣。胡适在给儿子的..

善士问：阿弥陀佛！我母亲现在几天几天地失眠，我念佛都提不起正念，我忏悔也忏悔了，也诵《地藏经》为我母亲回向了，她就是不好，这两天还有点严重了，我该怎么办？请师父慈悲开示，感恩师父！宽见法师答：有些人说我学习也学习了，努力也努力了，为什么还是考不上清华北大？这就说明我们对此有怨言，..

圆顶 完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。经行 指在花园、山林、水边、道路等处行走。 通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。 据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。过堂 僧众上斋堂用食之..

惠 能若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。 摘自《六祖坛经》..