黄鳝托梦显灵性

问题：有位师父说一位莲友至爱的亲人已经往生西方极乐世界，为何这位朝思暮想的至亲不来托梦，以增强他的信心呢？净宗法师：极乐世界的佛菩萨怎么度众生，不是按照我们的想法，所谓超情离见。另外，即使有梦，也未必就是佛菩萨托梦，或许是自己日有所思，夜有所梦，所以，梦不足为凭。至于说我们要增长..

中国四川省峨眉山，相传曾有普贤菩萨在此示现说法，所以古来即被奉为普贤菩萨之道场。普贤菩萨的应化事迹中，又以拾得大士最为著称。相传，唐朝天台国清寺的丰干禅师(世称阿弥陀佛化身)，一日路经赤道城，看见一个小儿在路旁啼哭，以为是个无家弃儿，就将他带回国清寺抚养，取名“拾得”。后与寒山大士..

这才是天赐的声音，齐豫一首《飞鸟与鱼》充满了灵性，宛如福音这才是天赐的声音，齐豫一首《飞鸟与鱼》充满了灵性，宛如福音

在民间流传着人去世后会托梦给亲人的说法，如今流传的历史也很悠久。但随着科技和社会的不断进步，有些人就提出了人去世后真的会托梦吗?这样的问题。那关于这个问题，我们来看看以下的回答吧!托梦这种说法目前也被科学家们认为是一种超自然现象，因为目前的科学还无法合理地解释这个问题。科学家们认为..

佛在《地藏经》中说，如果未来世诸众生等，或者在梦中，或者在醒过来时，会见到诸多的鬼神以及鬼神千奇百怪的形状，这些鬼神，或者很悲伤，或者啼哭，或者忧愁，或者慨叹，或者是恐怖的形象，这些都是属于什么情况呢?这都是你多生多劫的家亲眷属来托梦，要你帮忙。你的这些眷属主要是在饿鬼道，容易托..

第一种是宿业，过去生中所造的有时候梦中的境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会做这个梦?这一生没想到、没见过，可能前生曾经想过、做过，你意识里头有种子，种子起现行。睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制;睡眠的时候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前..

周老师出身于一个非常贫寒的家庭，他的祖父母甚至穷到无以立锥之地，家里只有一个碗、半个锅。锅是破了一半的，煮饭要把锅放倾斜才能够煮。周老师腾达以后，在他家和所有孩子的家都挂了一个匾额，“半锅一碗之堂”，半个锅，一个碗的地方，提醒孩子要惜福，不要腾达后就糟蹋。也以“半锅一碗之堂”的匾..

人的生活包含两大部分：现实的生活与梦里的生活。在现实生活中，发生在有形的人世间，元神与身体是主要参与者，元神发出思维，控制身体，产生各种行为活动。当然，此时元神也会受到另外空间的生命成份的影响。在梦里生活中，发生在无形的另外空间，无形的生命成份是主要参与者。各种生命成份在各自的生..

末学叫刘燃(法名佛惠)，念佛有一年多的时间，只会专念一句南无阿弥陀佛，其他一概不会，也一概不念。有一天清晨还未起床的时候，末学做了个不可思议的梦。梦到自己来到了一个地方，有位瘦弱干枯的病危的老头，身穿白衣，跟我说他业障深重。旁边还有一位老太太，身穿黑色夏装，短头发，个头很高。两位老..

人不仅具有“有形”的身体，其中还蕴涵许多“无形”的生命成份;因此，人是同时生活在“有形”的人世间与“无形”的另外空间。此外，中医还认为人的五脏(心、肝、肺、脾、肾)不仅能藏精(精华物质)，还能藏神(无形的生命成份)，所藏之神称为“五脏神”(神、魂、魄、意、志)。其中，神是五脏神之首，特称..

第一种说的是先人对后人之间的托梦。这种托梦是最常见的一种,多半是先人有未了之因缘,需要后人去做故而托梦。不是所有的先人都能够给后人托梦的,先人魂魄必须要有强烈的意识感,才能够在阴司给后人托梦。所以,但凡先人托梦给后人,后人一定要尽全力去帮先人完成,欺骗活人可能还有挽回的机会,但要是欺骗了..

正宗分一因地如何发心于是文殊师利菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足⒉,右绕三匝⒊,长跪叉手⒋而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净⒌,因地法行⒍,及说菩萨于大乘中发清净心⒎,远离诸病⒏,能使未来末世众生⒐,求大乘者不堕邪见⒑。作是语已,五体投地⒒,如是三请,终而复始⒓。[注解]⒈ ..

各位大德,弟子学佛不久,常看看学佛网各类文章,尽量认真做善事,开始是求改善辛苦的生活和不好的命运。常言:富贵学道难,我周围的有福报的同事很多,基本不为生计奔波,上班也是不让日子空虚。我就完全不一样,靠工资生存,压力也大,曾经苦痛很久感叹命运不公。学佛后明白因缘果报律,心态也有好转,2岁多的女儿..

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。--《道德经》《庄子天道》中有一则士成绮见老子的故事。士成绮爱慕..

[中译]良稹Merit and Spiritual Growthby Bhikkhu Bodhi福德的行持,是佛教修证当中一项最重要的基本元素。其种种形式之总和,为实修佛教提供了一个概要; 这表明佛教不是一个思想系统,而是一套完整的生活方式。佛教的流行观念常常把福德作为世俗福佑健康、财富、长寿、美貌、友谊的生产源泉来强调。其结..

1.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。2.无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要..

真正触动心灵，让我们感到活着很美好的，往往来自那些看似与成功无关的东西：浩渺的星空，陌生人的微笑，清晨的一束阳光，悠远的晨钟暮鼓它们能唤醒我们心灵深处的灵性，被眼前的种种痛苦与逼迫所覆盖的光辉，提醒我们不要在错误的方向继续执著下去。..

邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每..

六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。［无量寿经卷下、大智度论卷五十四］（参阅“天上”1334） p1363

引导临终者去路之菩萨。其名号未见诸经典，系唐末宋初，与净土教之流行共同兴起之民间信仰。英国学者史坦因（Stein）曾由敦煌千佛洞持还此菩萨之图像，为唐末之制作。图中，引路菩萨着璎珞天衣，右手持柄香炉，炉中出香烟一缕，浮五彩云，云中现净土宝楼阁，左手持莲华，附有宝幢，并有一女子随其身后..

喻指吾人之心思、意念。意念生起，犹如树木之生长，故以树喻之。 p1410

众生之真心，识知精明，称为识精。宗镜录卷三（大四八·四三○中）：“无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明能生诸缘。”［圆觉经］ p6701

（术语）波罗蜜为到彼岸之义，显事之究竟者。四德者常乐我净也。如来之法身，为四德之究竟处，故曰四德波罗蜜。普贤观经曰：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所成摄处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。..

（术语）护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原为出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。是虽为胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用各为差别，故..

（术语）观有为法刹那生灭之理而破常见也。

（术语）午前之食，谓之时。午后之食谓之非时。沙弥之十戒，有不过中食。比丘之具足戒，有非时食戒。故出家之僧尼，总不可受非时食。后呼斋非时为斋供非时之称者，非也。善见论十六曰：非时食言是时食。寄归传三曰：时非时，且如经说。..

见，指眼睛所见或经由推想而对某种事物产生之见解。四见，即四种见解，经论中有诸种分类：(一)对所缘之境生起四种不同之见解。如以水为所缘之境，由于天、人、饿鬼、畜生等果报不同，而有视水如琉璃、脓血、舍宅等分别。（参阅“一境四心”75） (二)针对诸种外道之分类，以“四句分别”判别之，称为外..

（譬喻）灵性之孤峻独绝，譬如银山铁壁之难攀也。圆悟录四所谓：有依倚底碧落青霄，无依倚底银山铁壁。又碧岩录普照序所谓：银山铁壁，孰敢钻研之类是也。壁立万仞针劄不入之语，其义亦同。

梵语ku?alā dharmāh。指合乎于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损..

(一)三心（三信）之一。全称欲生我国。即欲往生弥陀净土之愿心。与至心、信乐共为净土门之安心。（参阅“三信”578）(二)梵语 kāmotpatti。指六欲天所受用之欲境，虽有三种分别，均为受欲，故称为欲生。(三)指于欲界之三种生。阿毗达磨集异门足论载三欲生（大二六·三八六上）：“有诸有情，乐受现前..