帕奥禅师答：怎样的环境、空间较适合初学者用功？

【方】为五位百法中的二十四不相应行法之一。方是空间分位，如东南西北，前后左右等。《百法直解》曰：‘方者，依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。’在《百法纂释》中谓：‘言方者，谓色之分齐，在东方则曰东方之色等，故曰色之分齐。如四方六合，十方上下之类。’简单的说，方就是物质..

【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间，是诸法相续的分位。《百法直解》曰：‘时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓：‘言时者，谓过现未来，成住坏空，有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有，空间与物质相待而有，以物质生住异灭的变化，始显示..

【功用地】指初地至七地的菩萨阶位。菩萨于各种修行阶段中，初地以上，到第七地之菩萨，虽然已证得真如，然犹须加行用功，故称为功用地；而八地以上菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称为无功用地。《成唯识论》卷九载：‘八地以上，纯无漏道，任运起故，三界烦恼，永不现行。’..

苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

亦名：牙角针筒戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）牙角针筒戒八十六。事虽是小，用功极多，无益之费，岂复过此？加以损他家业，招世讥过，故制。”（戒疏记卷一五·八三·七）

【目帝罗】此云解脱。荆溪净名记云：若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。智论云：解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相，有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相..

问:有一件事情是我们周围的同修比较困惑的,我们大家平时自己做饭或者点菜都会选择素食,但是在单位吃饭,每个人有一份盒饭,每次都会有肉。他们的意思是对肉念三皈依,然后就恭敬的把肉扔掉;而我却认为粒粒米皆辛苦,我们的兄弟姐妹把他们的肉身供养给我们,而且已经端到自己的面前了,除了念三皈依之外,唯有..

问：怎样学佛才不迷信？答：学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象..

阿罗汉、辟支佛一、 阿罗汉闻声而开悟释尊成道之后，便前往波罗奈国的鹿野苑，向憍陈如等五人宣说四圣谛的道理，五人听后，从而证得了「阿罗汉果」。其后还有很多佛弟子成了阿罗汉，因为他们都是听了佛陀说法的音声，修行而悟道的，所以叫做「声闻」。修学方法当我们明白了四圣谛的道理，确信在六道轮..

胎教是非常重要的，而往往被忽视。从佛教的观点来看，十月怀胎中，如果常常能够给他听经闻法这样一些胎教，母亲持咒念佛，就会为胎儿增福。胎儿还没生出来之前，他的很多定业都是可以是变的。比如六根不具足的，通过母亲虔诚地持咒念佛，那他的这种业力可能就会改变，变得圆满起来。但如果生下来就很难..

问：请开示：作为佛教徒、学佛者，应该有怎样的心态对待钱财？尤其是在当今这样一个金融、经济危机的时代，目前全球金融危机的形势对佛教徒、学佛者的启示，和对社会的启示？大安法师：对钱财，我们作为学佛人要有正确的心态。钱财本身，人是不可缺少它的，称为外命了。我们生命是内命，钱财是外命。离..

问：我先回向给众生，再回向给家人可以吗？答：如果单独回向，为了表法是可以的。比如说，今天我们单独给一个人做善根回向，为了这个人能高兴，能进入佛门，得到度化，有这样的意义，是可以的。但我们现在不是表法，而是发自内心地有这样一个贪念：我还要给我的孩子和家人回向一下。这是我执，是贪着，..

钟茂森：平时用功很重要 这讲的是『平时』，不是临终的时候。也就是说在平常，现在你念阿弥陀佛，一日、二日、三日一直念下去，念到功夫成片，没有妄念，这是念佛三昧；事一心的加倍。有这个功夫，到临命终时必得阿弥陀佛加持你，令心不乱。在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》的本子里面我们看到，他的原文..

放生过了头，脸上就会慢慢长出相学上所说的阴骘纹!一个人做了很多善事，阴骘纹方才外露显现。有阴骘纹，就有上天关照，万事逢凶化吉，遇难呈祥。放生放过了头，断开的生命线也会重新延续起来，短小的耳朵，特别耳垂部份会慢慢向下增长。因为任何人、事过了头的话，一切就开始转化，可以向好，也可以向..

一、恭敬、虔诚之心!佛前供养有十供养，分别为“香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣”十物。在当下诸供养之中，最简单的可以说是“水”供养，因为就算没钱财购买其他物品进行供养，其水亦是不会缺少之物。当然其不管最简单的供水，还是其他供养，亦是需要用一颗“恭敬、虔诚”之心进行供养。俗话..

第一是意幻财供养不贪爱天上人间所有珍贵稀有、清净美好的事物，也不对日常生活当中所见、所闻、所想的东西生起贪念，而是从心里把这一切都供养给诸佛菩萨、上师三宝。很多众生都对好的东西有贪爱心，因此造业，然后辗转轮回。所以，我们要发一个悲切的愿：愿所有的众生都能断除对这些财物的贪爱之心。..

不杀生，怎样请走蚊虫？问：家里有蚊子、苍蝇、蚂蚁、蟑螂、潮虫等可不可以杀死它，如果不能杀该怎么办?答：佛在《梵网经》里教诲：“一切有命者，不得故杀。”所以一切有命者都不可以杀死它。那该怎么办呢?我讲两个故事给你听：我在12年前住在城市中心的一个独门独院里，那里的蚂蚁很多，不仅厨房里防..

十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中，佛祖说此法时，采用了逆观十二因缘。逆观十二因缘，就是把十二因缘从后往前推，从老死逐渐逆观到无明。老死是观察人生的起点，老死之所以会忧悲苦恼，是由于有生，因为没有生就没有死。生的条件虽有种种，但是重要的条件..

怎么样叫种善根呢?种善根，就是要在叁宝面前来种善根。供养叁宝，这是种善根。你恭敬叁宝，这是种善根。你信仰叁宝，这是种善根。这个善根，就是和这个恶根是两样。你不供养叁宝就增长你的恶根;你不信仰叁宝也增长你的恶根。你对于叁宝疏远，那就是对你的善根疏远;你对于叁宝亲近，那就是增长你的善根..

我怎样判摄一切佛法二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲这题目讲起来很广，可分为三期说明，由于时间的关系，今则缩为二段；即前二期的略述和第三期的详说。一前二期我对一切佛法的看法甲初期的略述我最初对佛法成立一个有系统的思想，是在光绪三十四年至民国三年间。那时我对佛法用过这么一番修学工..

《往生咒》需要学梵文吗？怎样持咒利益大？学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。《往生咒》梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，..

达真堪布：怎样辨别是佛还是魔？佛讲过，哪里有吉祥，哪里也有不吉祥;哪里有佛，哪里也就有魔。二者是不离的。犹如大海和波浪，波浪不离大海，大海不离波浪。同样，佛不离魔，魔也不离佛;吉祥不离不吉祥，不吉祥也不离吉祥。我觉得这叫完美。我们天天要吃饭，在这个饭桌上，酸甜苦辣都有才是完美。若是..

达真堪布：怎样从痛苦的恶缘中解脱出来？“欲问前生事，今生受者是;欲问来生事，今生作者是。”有的人在家里、在单位遇到了很多不如意的事，在寺院、在道场也遇到了很多恶缘，要知道这些都是自己往昔造的恶业，现在果报成熟了。如何解决呢?去病要去根。既然往昔造的恶业是因，就要从因地入手，真心地忏..

选择环境，扬长避短在渺无人烟的原始的大森林间，到处都生长着高大挺拔、郁郁葱葱的乔木，如叶形椭圆的楠木、叶子对生的梓树、可防虫蛀的樟树、可做染料的栎树，等等，枝繁叶茂，遮天蔽日。擅长飞腾跳跃的灵猿，生活在这片大森林里，它们在这些又粗又直的乔木之间轻盈敏捷地攀援，时而跃上，时而落下，..

一九五O年代，曾经流行过一阵子立体电影(3-Dimension Movie)。这种立体电影需要戴上特製的玻璃彩纸眼镜一隻红、一隻绿利用两者的偏差，眼睛可以看到银幕上的皮球向观众掷来，巨大魔怪向你扑来，观众惊喊闪避，歎为观止！实际上它只是二度空间画面的迭影，利用两眼视觉的差距而带来立体的错觉，原理非常..

怎样学古文陈世忠整理摘自：闽南佛学复旦大学严北溟教授在《青灯有味忆儿时》中说：七年的私塾生涯，我主要依靠的是自学，习读各种经史诗文，当时热衷所致力自勺，是贪多务得，二是烂熟于心。所谓贪多务得，便是拿到书就硬着头皮死啃，从佶屈敖牙的《尚书》、《周易》，到绚丽多彩的唐宋诗词，无不终日..

产褥期的营养好坏，与产妇的身体健康及哺养新生儿的关系极为密切。这时，身体丢失一部分血液，需要及时补充；生殖器官发生损 伤，需要修复；新生儿吃奶，需要大量分泌乳汁。根据这些生理特点， 产妇在产褥期除多吃些肉、蛋、鱼等食品外，还要多吃一些蔬菜。据 科学研究，产妇最好多吃莲藕、黄花菜、黄..

十六罗汉，主要依据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，他们是：一宾度啰跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一啰怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。十..

在任何环境，任何事情来的时候你要有一个超越的状态，超越的心灵，以出世的精神做入世的事业，你不沉迷、不执著，不会僵化、不会很死板，很圆融、很灵活、很生动。就知道同一件事情可能会有很多很多不同的观点，然而我们都不会去分别它，不会执著于它，不会认为说你错了，我对，这样子的话，我们就能够..

轻躁难持，唯欲是从；制意为善，自调则宁。――《法句经心意品》若为当前社会把脉，轻率浮躁是一般人的通病，它们所衍生出来的行为，真的是唯欲是从，一切向欲望看齐。《法句经》提出了制意为善，自调则宁的对治方法。对任何时代、任何社会的人，都是一帖很有效的清凉剂。佛法注重心的调柔、调顺、调伏..