黄念祖：怎样除去妄念！

以五种之功德法而成身，谓之五分法身。一、戒 身口意三业，离一切之过非，谓之戒法身。二、定 息虑静缘，离一切之妄念，谓之定法身。三、慧 破惑证真，谓之慧法身。四、解脱 正习俱断，得尽智，谓之解脱法身。五、解脱知见 了了觉照，得无生智，谓之解脱知见法身。..

前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。

心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相。离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，..

修止有三：一、系缘守境止 系心于鼻端脐间等处，使心不散也，如猿之着锁。二、制心止 随心之所起，便制之，使不驰散也。三、体真止 若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止，是体真而止息妄念，故曰体真也。..

乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为乘。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称十乘。第一观名观不思议境，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议..

1、真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2、定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。

色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。

一、数息门，即善调呼吸，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即止息妄念，令心清净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即回心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实的..

五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，受想行识由妄念所生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。大庄严经说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。

以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。..

1、真心离妄念，谓之无心，决非无心识为无心。2、妄心如幻影，自性不可得，故曰无心。

止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。

（术语）唐释宗密，自荷泽得悟入之处。谓知之一字，说破吾人之心性而无余蕴。宗密之禅源都序上之二曰：诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。寂寂之心，灵知不昧，即是空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。同上之二曰：六代相传皆如此也。至荷泽时..

（名数）乘者，车乘也，三谛之妙观，为直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃为十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异于无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为..

法师如杲。钱唐人。学于法宝。唐复礼法师问学者偈云。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄何所止。无初则无末。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开玄妙。析之出生死。师谓。此问有二意。初四句问。真法本净妄何由生。既生妄已云何止妄。而能即真。此该从真起妄反妄归真之义。次四句问。..

指唯一无二，绝对平等之真如理体；亦即天台宗所称之诸法实相，华严宗所说之一真法界，大乘起信论所说之真如门。又作一心法界、独一法界、一真无碍法界。界即所依义、所因义，圣法依真如而生，真如为圣法之所依所因，故称法界；以此法平等不二，唯一真实，故称一法界。大乘起信论（大三二·五七六上）：..

指行者修禅定时，令心不散乱而住于一境者，共有九种心，即：(一)安住心，即能将心安住于某对象。(二)摄住心，即当心念对外在对象起作用时，能令心念速返回本心。(三)解住心，当解知（分别理解）之心对外在对象起作用时，能令心速返。(四)转住心，即停止解知之心，而乐于安住。(五)伏住心，即久入禅定而..

凡种与圣种。据法华安乐行义载：(一)凡种，指凡夫之人，不能觉了，随业受报，轮回生死，相续不断，故称凡种。(二)圣种，指人由善知识之助，得闻法义，善能觉了一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而不着诸法，能为圣果之种，故称圣种。 p220 ..

能修善根之根机有定、散二种。(一)定机，谓能修止息妄念等定善之根机。(二)散机，谓能修三福等散善之根机。［愚秃钞卷上］ p234

(一)本觉与始觉。阿赖耶识中之觉，分为本、始二觉，离妄念之心体，如来之平等法身，称为本觉；与之相对，发心修行，渐次觉知心源，称为始觉。 (二)独觉与大觉。(一)独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。(二)大觉，乃佛之异名。［俱舍论卷二十五］ (三)等觉与妙觉。大乘..

[出圆觉经疏并起信论]一本觉谓一切众生。自性清净心体。本来觉了。离诸妄念。故名本觉。二始觉谓本觉之体。忽起妄念而成不觉。今始觉了一切诸法。即是真如平等不二。故名始觉。三究竟觉究竟即决定终穷。同于本觉。故名究竟觉。..

[出法华安乐行义]一凡种谓凡夫之人。不能觉了。因眼见色。生贪爱心。为爱造业。随业受报。轮回生死。相续不断。是名凡种。二圣种谓人因善知识。得闻法义。善能觉了一切诸法皆从妄念而生。观此妄心。犹如虚空。如是而修不着诸法。能为圣果之种。是名圣种。..

[出起信论]一本觉谓一切众生自性清净心源离于妄念。即寂而照。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。故名本觉。二相似觉谓圆教十信位中。由始觉之功。见思粗惑。即已断竟。尚余无明细惑未破。所觉之理。非真本觉。唯得名为相似。故名相似觉。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不..

[出华严指掌]忍即安忍。亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑。证无生理。了达诸法本来寂灭。是故见色闻声。如幻如化。不起妄念而分别也。然此忍体虽一。而随事立名。则有十种也。一音声忍音声忍者。谓闻佛深教。即能晓了忍可。而不惊怖也。二顺忍顺忍者。谓于理于事。悉能随顺谛审忍可。而无违逆也。三无生忍..

问:有一件事情是我们周围的同修比较困惑的,我们大家平时自己做饭或者点菜都会选择素食,但是在单位吃饭,每个人有一份盒饭,每次都会有肉。他们的意思是对肉念三皈依,然后就恭敬的把肉扔掉;而我却认为粒粒米皆辛苦,我们的兄弟姐妹把他们的肉身供养给我们,而且已经端到自己的面前了,除了念三皈依之外,唯有..

问：怎样学佛才不迷信？答：学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象..

阿罗汉、辟支佛一、 阿罗汉闻声而开悟释尊成道之后，便前往波罗奈国的鹿野苑，向憍陈如等五人宣说四圣谛的道理，五人听后，从而证得了「阿罗汉果」。其后还有很多佛弟子成了阿罗汉，因为他们都是听了佛陀说法的音声，修行而悟道的，所以叫做「声闻」。修学方法当我们明白了四圣谛的道理，确信在六道轮..

胎教是非常重要的，而往往被忽视。从佛教的观点来看，十月怀胎中，如果常常能够给他听经闻法这样一些胎教，母亲持咒念佛，就会为胎儿增福。胎儿还没生出来之前，他的很多定业都是可以是变的。比如六根不具足的，通过母亲虔诚地持咒念佛，那他的这种业力可能就会改变，变得圆满起来。但如果生下来就很难..

问：请开示：作为佛教徒、学佛者，应该有怎样的心态对待钱财？尤其是在当今这样一个金融、经济危机的时代，目前全球金融危机的形势对佛教徒、学佛者的启示，和对社会的启示？大安法师：对钱财，我们作为学佛人要有正确的心态。钱财本身，人是不可缺少它的，称为外命了。我们生命是内命，钱财是外命。离..