材料:豆腐皮、香菇、熟胡萝卜丝、冬笋丝
调味料:
1) 酱油、糖、素高汤、香菜
2) 梅子酱
做法:
1、香菇泡软,切丝,调味料拌匀。
2、起油锅,放入有机大豆油,爆香香菇丝、胡萝卜丝和冬笋丝,加入少许调味料拌炒均匀,起锅,即为馅料。
3、在每张豆腐皮上涂上少许调味料,层层相叠后,在最上面铺入馅料,从左右两侧向内摄成长方形,再以白布包裹,放入预热的蒸锅内蒸10分钟,即成素鹅,取出。
4、以平底锅另起油锅,转小火,放入素烧鹅煎至两面微黄,成热斜切成块,排盘淋上梅子酱即可。
材料:豆腐皮、香菇、熟胡萝卜丝、冬笋丝
调味料:
1) 酱油、糖、素高汤、香菜
2) 梅子酱
做法:
1、香菇泡软,切丝,调味料拌匀。
2、起油锅,放入有机大豆油,爆香香菇丝、胡萝卜丝和冬笋丝,加入少许调味料拌炒均匀,起锅,即为馅料。
3、在每张豆腐皮上涂上少许调味料,层层相叠后,在最上面铺入馅料,从左右两侧向内摄成长方形,再以白布包裹,放入预热的蒸锅内蒸10分钟,即成素鹅,取出。
4、以平底锅另起油锅,转小火,放入素烧鹅煎至两面微黄,成热斜切成块,排盘淋上梅子酱即可。
千字文,中国传统蒙学三大读物之一,由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文(在隋唐之前,不押韵、不对仗的文字,被称为笔,而非文)。梁武帝(502-549年)命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字,命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句,对仗工整,条理清晰,文..
中国传统文化是做人的文化。要做事先做人,学会了做人,自然就能把事情做好。而做人,就是要做到这十要十不要。一、做一个孝顺的人孝悌是我们做人的根本。古人说百善孝为先,一切善行都是从孝开始做起,一个人如果都不知道孝敬父母,就很难想象他会和别人的关系会怎么样了。二、做一个善良的人交善人者..
佛教与中国传统民俗◎ 广行佛教对中国传统文化的影响,不仅限于伦理、哲学、文学、艺术等方面,更与民俗有着紧密的联系。佛教融入民俗,与百姓的生活息息相关,由此才成为大众信仰而非仅是精英宗教。 佛教融入中国传统习俗,最典型的就是烧香拜佛。现在个别大城市,一到农历初一、十五,特别是大年初一..
◎ 程恭让什么是中国文化的优良传统,如何发展和继承这些优良传统,这是赵朴初大半辈子致力中国佛教复兴、发展事业一个一贯的思考线索。《赵朴初文集》中的多篇文章都以中国佛教的优良传统或类似的字眼作为标题,显示朴老一生高度重视发掘中国文化及中国佛教文化优良传统的方法智慧。例如《发扬佛教优..
黄杨木质地极其细腻,肉眼看不到棕眼(木材表面的毛孔)。颜色偏黄,接近人的皮肤颜色,所以,黄杨木非常适合雕刻人物和佛像,栩栩如生。基于黄杨木非常良好的木性,黄杨木也是做佛珠的常用材料之一。黄杨木雕内容题材大多表现中国民间神话传说中的人物,如八仙、寿星、关公、弥勒佛、观音等,但均为小..
太虚大师与众僧人合照(资料图)下面,就用太虚本人讲解的《往生净土论讲要》所讲“五念门”的义理,来审视他所回顾的中国净土实修传统。往生净土论,简称往生论,全称无量寿经优婆提舍愿生偈。世亲菩萨造,元魏天竺三藏菩提流支译。本论依无量寿经作愿生偈,赞叹极乐净土之庄严,阐说修习礼拜、赞叹、..
【堪能补特伽罗】 p1185瑜伽二十一卷十八页云:云何堪能补特伽罗?谓安住种姓补特伽罗、而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。
【爱味相应静虑等定】 p1205瑜伽十二卷三页云:复次云何爱味相应静虑等定?谓有钝根、或贪行故,或烦恼故故;彼唯得闻初静虑等所有功德;广说如前爱上静虑。于上出离,不了知故;便生爱味,恋着坚住。其所爱味、当言已出。其能爱味、当言正入。..
【业为增上法】 p1220品类足论六卷七页云:业为增上法云何?谓有为法、以业为增上。
五种之怖畏。怖畏,梵语vibhīsana。(一)见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即:(一)不活畏,又称不活恐怖。谓初学者虽行布施,但因恐惧自己不能过活之故,常积聚资财,未能尽施所有。(二)恶名畏,又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处,然未能安行自若,犹惧他人之讥谤..
观地、水、火、风、空、识等六大。此有显、密之别,显教观六大之空不净,密教则观其圆融无碍。 p1253
明代江苏常熟人。字元立。号那罗窟学人,又称槃谈。以父荫受职,三迁至刑部主事,出知辰州府,任职长芦盐运使,累官至太仆少卿。幼秉奇慧,博览强记,宿通内外典。历从紫柏、密藏、散木等诸公游,又闻禅法于竹堂寺之管东溟。其后紫柏真可禅师于径山刻大藏,汝稷乃为文导诸善信,共襄斯举。又于佛前发誓..
凡十四卷。印度胜友撰,唐代义净译。收于大正藏第二十四册。又称根本萨婆多部律摄、有部律摄。本书解释有部之戒本,阐析有部律之精要,并简洁明述持、犯、开、遮等种种学处。初释波罗提木叉经,次举初部四波罗市迦法至第五部众学法七灭诤法等戒品,后附七佛略教法。 p6602 ..
梵语 bandhana,巴利语同。拘束之意。又作结缚。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由,长时流转于生死之中。据长阿含卷八众集经所载,系缚众生之身心者有四,即贪欲、瞋恚、戒盗、我见等四烦恼。此外,印度数论学派立有自性缚、布施缚、变异缚等三种系缚。[鞞婆沙论卷二、金七十论卷..
即以饥饿遇王膳(膳)来譬喻小乘蒙佛之授记。法华经授记品(大九·二一上):“如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食,若复得王教,然后乃敢食。我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何,得佛无上慧,虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧,如未敢便食,若蒙佛授记,尔乃快安乐。” p1514 ..
(名数)四谛之法,虽为初对小乘浅近之机之法门,然其理则通于大小一切佛法,故天台从涅槃经圣行品所说,而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教:一生灭四谛,苦集道之三谛,依因缘而有实之生灭,灭谛者可视为实之灭法,如此立于实生实灭上之四谛,谓之生灭四谛。是小乘教即三藏教所说也。二无生四谛,..
(术语)以右手配于智慧。大日经疏三曰:左手是三昧义,右手是般若义,十指是十波罗蜜满足义。秘藏记本曰:右手辨一切事,故名智,金刚界也。右手五指,金刚界五智。
(杂名)世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰:不欣世语,乐在正论。
(职位)禅林称当寺前住之人名为东堂,他山退隐之长老来住本寺,名为西堂。以西是宾位故也。见象器笺五。净家袭闻此名,长老称上人。次称西堂。
(行事)应其人之年数而施与钱财也。联灯会要亡名尊宿章曰:昔有施主,入寺行众诸随年钱。知事云:圣僧前着一分。施主云:圣僧年多少?僧无对。法眼代云:心斯满处即知。
(职位)禅林分诸役僧为东西之两班,西班之诸役,谓之头首,东班之诸役,谓之知事。前堂首座,后堂首座,书记等是头首也。敕修清规两序章列西序之头首,曰:前堂首座,后堂首座,书记,知藏,知客,知浴,知殿,烧香侍者,书状侍者,请客侍者,衣钵侍者,汤药待者,圣僧侍者是也。..
(动物)又作忧承伽摩。鸟名。译曰高行。起世因本经二曰:优禅伽摩,隋言高行,鸟名也。异译经本曰:忧承伽摩,此言高逝。梵Uccaṁgama。
【受蕴建立】 p0728 如受蕴建立有六种中说。二解 集论一卷四页云:云何建立受蕴?谓六受身。眼触所生受,耳触所生受,鼻触所生受,舌触所生受,身触所生受,意触所生受。如是六受身,或乐或苦,或不苦不乐。复有乐身受,苦身受,不苦不乐身受。乐心受,苦心受,不苦不乐心受。复有乐有味受,苦有味受,..
【建立趣入】 p0872 瑜伽二十一卷十六页云:云何建立趣入?谓或有种姓,或有趣入、或有将成熟、或有已成熟、或有唯趣入、非将成熟、非已成熟,或有亦趣入、亦将成熟、非已成熟,或有亦趣入、亦已成熟、非将成熟,或有非趣入、非将成熟、非已成熟。..
(本生)杂宝藏经一明鹿女之缘云:昔雌鹿咶仙人尿便生端正女,迹生莲华。时梵领国王索此女为第二夫人,生千叶莲华,叶有千小儿,长大皆为力士,彼时千子者贤劫之千佛是也,父者白净王是也,母者摩耶是也。..
(书名)本名修大方广佛华严法界观门,一卷,唐杜顺着。分为真空观,理事无碍观,周遍含容观之三。说华严法界之观门者。清凉释,有华严法界玄镜二卷。圭峰释有注法界观门一卷。
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