一日禅：人生处处皆修行

又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的..

戒本疏·四波罗夷法：“明妄语，本欲诳人生信，今结正时，但言了结，不待信者。……今言造业，各有所由。口造语业，言了前知；坏境既备，何得待信？以领达言竟，欺负即了。信疑两缘，坏后方起。语造身业，言了未坏，故未结重，余如竖义。”行宗记释云：“标中，余戒结正，多取迷心；妄戒独异，故须辨示..

(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。［长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二］（参阅“劫初”2815） (二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：“惟人生，无不有苦。”（参阅“七惟”105） p254 ..

宇宙是指人类所生活的环境；人生是指人类自己。释迦佛一生讲经说法无数，所讲即是宇宙人生的真理。宇宙和人生，都是缘起性空。

迷者迷惑宇宙人生的真理，悟者觉悟宇宙人生的真理。迷时是众生，悟了即成佛。

人修道要将基础打稳，欲了生死就要做些功夫。功夫就是“格物、正心、诚意、修身。”正心就要格物，何谓格物？格除自己的私欲、杂念，格除物欲。物欲包括一切财、色、名、食、睡的欲，你皆要将它革除。然后要正心，即不自私，你若有自私心，就不是正心。诚意即是永远都是如此。信佛要永远信，拿出真心来..

宣化上人开示录看到宣化上人的40条修行开示，获益匪浅。这不仅是关于修行的开示，更是关于做人做事的开示。如果我们能够按照这样的要求去做，此生一定可以把了生死这件大事办妥。有时间能把这40条开示当做功课念念，也是极好的修行，也可以自我化解内心涌动的贪嗔痴慢疑这五毒。这40条开示是一代高僧大..

很多人认为我执是一个很不好的概念，但我执在“社会学”上又是十分重要的。如果没有无我的发心，一个人能否掌握权力就取决于他的我执重不重。社会学最核心的两个问题，第一是经济基础，第二是价值观。中国人80%的精力是在追求经济基础，20%的精力是在追求价值观。经济基础包含衣食住行等各种物质需求，..

1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？”“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”弘一大师笑着..

身体中成佛，法界中成佛很多修行者把“无我”的概念搞得很高深，可惜并不实用，无法用来修行。我执是否越来越轻，不以理论为准，而以境界为准。首先，物欲追求变淡。其次，精神追求提升。以健康长寿为目标的价值观，依然会被身体疾病所困扰，明天会更好不过是安慰而已；而以提升境界为追求，明天会更好..

关于精进修行，外道都很强调这一点。有一个修仙道的，拜了一个老师。老师先给他一个木钻子，然后有一块很大的石头，让他用这个木钻子把石头钻通才教他修仙的方法。那个人很老实啊，就在那儿钻。用木钻子钻一块巨大的石头，这是什么样的工作啊!但是他锲而不舍，钻钻钻……，终于钻了四十七年才把这块石..

人生有什么理由可以开心呢?没理由，怎么样，我就不能开心吗?一定要找个理由。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”什么意思?心里没事啊!所以才开心。你看那开心很快乐的人，一定就是忘掉什么事了。他一想到，不行了，我还有事。脸马上拉下来。所以若无闲事挂心头，我..

我们都知道修行是能够为我们带来很多的功德利益，而且作为修行人是有很多的好处的，我们也能够得到作为修行的快乐，那么修行能够享受的快乐是什么呢?第一种快乐修行人能够离苦得乐，快乐在那里呢?身体的苦无人能够避免，就连佛陀自己也要忍受。因此我们每一个人，不论是凡夫，或是圣人，我们一生下来就..

相信人们都是知道在家居士是可以娶妻生子的，但是对于修行中的人们来说，爱情就变得不一样了，而且关于爱情也是有了不一样的解读。每天在公园里散步的男人,瘦,黑,衣着朴素。他每天清早就到了,手里还提着一台老旧的收音机,走完两圈后就坐在一排石凳上坐下,或听听收音机,或拿出纸笔,写写诗歌。他的身后,..

第一,对人生宇宙的真理越来越明了,并且去遵循它。表现在对因果法则的日益深信,对戒律的日益尊重。因为没有因果与戒律就没有佛法。第二,恶念、妄想、欲望、抱怨减少,内心越来越宽容、安定与安详,越来越看清人生的方向与希望。第三,智慧越来越大。看待一切问题一目了然,直抵根本。表现在自身烦恼越来越少..

我们的生命也像一种投资。生命的能量和精力是有限的，所以不要盲目投资。要把我们生命的能量和精力投注到真正有价值的事情上，那就是修道了生脱死。人身难得，佛法难闻，人命无常，所以要常行精进。“常”就是不间断，“行”就是行持，“精”就是专心致志、一门深入，“进”就是有进无退。我们每个人是..

修持天台宗的止观法门，对于我们日常生活、事业，有很大的帮助。例如，每天给自己几分钟时间，安静下来，检讨一天的所作所为。一星期之中，能有半天独处的机会，让身心安静下来，对工作做一整体的计画。一个月，乃至一年，能拨出几天的时间，实践止观法门，使我们的生命层次更上轨道。在生活中，不怕面..

提到释迦牟尼，一般读者大都知道他是佛教创始人，是西天佛祖，后世也常以如来佛称呼他。但作为历史人物的释迦牟尼与后世所说的佛及如来既有联系，又不完全相等同。释迦牟尼是佛，是如来，但佛、如来并不就是释迦牟尼，其内涵要丰富得多。释迦牟尼，姓乔达摩，名悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他为..

若以六根入门，外易离境，内可观心，可说是居于中介地位；不必有深定，也可身心安定，不必有深慧，也可以观察到根、境、识的依存缘起，颇为善巧。修行的法门很多，各有偏重：有些重信愿，有些重智能，有些重慈悲，有些重禅定。但佛法的宗旨不外离苦得乐、自觉觉他；无论任何法门，都要能达到心灵品质的..

观无量寿佛经云:欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,此三种业,乃过去、未来、现在、三世诸佛净业正因。彼国者、西方净土之极乐世界也。发菩提心者,发念佛生西,上求佛道..

四念处又称为四念住，是早期的佛教的修行方法，在北传汉译的念处经及南传巴利文第二十二经均有叙述。四念处的要义为如实观，即观身如身、观受如受、观心如心、观法如法，但是在后期佛教，四念处被窄化为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙..

修行，最重要的是，发现、利用和使用自然智、清净智或无分别智。自然智、清净智和无分别智，三个词是对同一本体的不同的描述，它们所指的都是同一颗心——我们原始的心、本来的心、本体的心——那颗被称为真心、妙心或佛心的心。自然智，是说在你的思维意识发动或进来之前，某种知已经存在，它是一种自..

五戒十善，大家都知道不需要讲解，可是“三岁孩童都道得，八十公公行不得”。纵然有人行得，但要做得圆圆满满，却是很难办到。佛法，是重修证的，不是知道一些就算数的，如能依教奉行，则功德无量，知而不行，则等于无知。 就五戒来说，数字虽小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以称为清净居士..

这个问题非常重要，我们每一个人在修行道路上会不会取得成就，都取决于五加行修得怎么样!我们知道如果不断除和摧毁阿赖耶识，永远不可能证悟空性。那么依靠何种特殊力量，我们可以断除阿赖耶识，开启心的本性?所有这些问题的唯一答案，我们要证悟唯一的办法是：一、修五加行，让自己的根基成熟;二、找..

“制心一处，无事不办”如果我们平时念经念佛念咒，口中非常熟练地就念了出来，可是心里照样妄想纷飞，这样就得不到法益。为什么是这样，该如何解决这个问题?这种状况就是意识心对于所念诵和背诵的内容已经很熟练，记忆力也非常好，可以不经过意根的深细思量就可以流利地诵出来。这样意根闲着无事，就..

当大家在修行过程中，发现有妄念的出现，是要及时解决的，这样对我们的感悟才会更加的有好处，但是大家也是要知道解决妄念的步骤都有什么，这样才能够有效的消除。首先，是对妄念的识别。如果不能意识到妄念，那就谈不上消除它。但是，妄念如同心猿意马，很难捕捉到它的影子。或者说，我们根本就没有想..

菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行..

1、名寻思是指“于名唯见名”，因为一切事物的名称都是为起想见言说而假名安立的，并没有实性。名称虽以呼召事物为用，但却不是事物本身，比如说火不焦唇，说水不解渴。故《肇论》有言“以物求名，名无当物之功。”2、义寻思又称事寻思，是指“于事唯见事”。即色等事的本质是离于言说的，并没有一个真..

论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径编辑：杨维中来源：闽南佛学内容提要：以性起说为根基的华严宗，便于解释净法的生起而拙于说明染法的存在。为弥补此拙，华严诸师以三性同异和染净缘起结合而构成了一个相当完整的染净、真妄之生成转换系统。这一系统就是华严学的真妄交彻学说。将依真起妄和称..

《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义作为大乘佛教的基本经典，《华严经》有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响，隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严宗，并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义，古来同样有不同的理解。南朝齐代..