一日禅：人生处处皆修行

又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的..

戒本疏·四波罗夷法：“明妄语，本欲诳人生信，今结正时，但言了结，不待信者。……今言造业，各有所由。口造语业，言了前知；坏境既备，何得待信？以领达言竟，欺负即了。信疑两缘，坏后方起。语造身业，言了未坏，故未结重，余如竖义。”行宗记释云：“标中，余戒结正，多取迷心；妄戒独异，故须辨示..

(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。［长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二］（参阅“劫初”2815） (二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：“惟人生，无不有苦。”（参阅“七惟”105） p254 ..

我们这个世间众生修行的一个普遍的现象,不真诚,虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。《观经》讲发三种心,就能往生,首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释:就是一切众生修行,一定要身、口、意三业所修的,无论是读诵经典的知见,还是一门深入的行持,都要从真实心..

一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念，佛陀在涅槃的时候，诸天、修罗、药叉等等全都发愿说，在冥冥当中，以行乐道，布施念佛的人。所以在座各位只要保持精进念佛的心，好好念佛，冥冥之中自有龙天护佑。二、常得..

此界修行胜于诸佛国土这部《无量寿经》共有上下两卷,这次清明佛七期间,无法自始至终全部讲完,所以摘录弥陀大愿的精要经文,向诸善信知识介绍,在此娑婆世界修行西方净土法门的功德殊胜。本经下卷有云:正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶..

尔时，释迦世尊在弥勒菩萨上生经中说：佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念念佛形象。称弥勒名。如是等辈。若一念顷受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈申..

曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼，邬波索迦、邬波斯加，及余净信善男子善女子等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩..

现代社会上,有许多人常自以为了不起,有很高的才干、丰富的学识,或自恃身强体壮、长相漂亮,这一切都是我见、贡高傲慢的态度,难以融入社会亲近人群;与人相处时无法生起欢喜心,做事也得不到别人的支持,如此,即使有好缘也被自己所障碍了。曾经有一位年轻人从国外取得博士学位回国,几年后却还是失志落魄,因..

自觉、觉他、觉行圆满可解释为：如实知见一切百法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为度一切智人或正遍知觉者。修行的最终意义的一个大概的方面、一个指针就是——我们获得圆满的智慧和能力，能够无穷无尽..

各位学佛的时间和程度都有一定差距。有些人已学佛多年,有些人可能是初涉佛门。但无论什么样的程度,学佛都要从头开始。这个头是什么?正是发心。所谓发心,是我们做每件事的动机和出发点。正确的发心,则是学习佛法的必要基础。发心,对许多学佛者来说并不陌生。但发心究竟有多么重要,却很少有人能真正意识..

为了能让我们便利修行净土宗法门，所以就把经文里头最重要的教诲，把它节录出来，一共节录了六十条，这大家就好记了。而且这六十条，在《净宗修行守则》里面，代表了我们要「行」经，经有「教、理、行、果」四种，这既是修行的，同时也是我们所讲的至善行为。1.心常谛住度世之道。2.为诸庶类，作不请之..

一、绪说佛教徒虽然知道做好人,但还不能便是真正佛教徒。因为佛教徒必须做好人之外,更加以是修行人。换一句话说,不修行的好人,他的好不能是最好的。世间人只知好而不知修行,所以那好始终不能到最高峰。假使佛教徒只能好而不能修行,恐怕他那好的资格要丧失的。修行的方法,第一便是皈戒,第二便是礼忏诵经..

如何是佛教徒的标准人格呢?太简了不足以表示佛教徒博大的精神,太繁了在实行上难以兼顾。所以鄙人综集许多经论建立了佛教徒的三重人格。世间上其他宗教家,社会事业家,哲学家,政治家各各就他的事业不同都只需要一重人格,便可以立足于社会。佛教徒既然负有最伟大的使命,人格也必须较其他的人物为难及。第..

一位从小出家修道的婆罗门，用功修学到六十岁，仍无所成，便依规定回家当居士。他娶了妻子，并生下一个可爱的男孩。但男孩七岁时，突然得重病而死去。这个婆罗门为此哀恸欲绝，决定去祈求阎罗王，让儿子活过来。于是，他离家而去，沿途询问路人在哪里可找到阎罗王。就这样走了数千里的艰辛路程。在一座..

如果你没有发菩提心，我们出家人特别大乘就是破戒了，就没意义了。因为大乘的出家人就要发菩提心才叫出家人，所以受菩萨戒才叫正式的出家人。在家人，你要做菩萨才有资格被叫为菩萨，来发心帮助佛教，做义工，做等等。如果不是菩萨，是个私心，动机不对，那就没意义了，甚至变成造业了，既然菩萨一定要..

善士问：如何转痛苦人生为自在光明？海涛法师答：各位很会款待自己的肚子，饿了就赶快吃，不吃不行，很会款待自己的喉咙，快点赶快来喝水。我们就要把我们的饥渴要去意念着众生的饥渴，但是这个世界，除了水跟食物的饥渴，现在世界的状况最痛苦就是【法的饥渴】。他不懂得佛法，他怎么自在光明呢？他每..

第一：你一定要宽恕众生。人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一睁开，都在看别人的错误，一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。你要活得快乐，你一定要宽恕众生。大家都不是圣人。..

密宗的方法密宗修行的次第总说〈一〉、修行的共同次第1. 思维暇满难得2. 思维死亡无常3. 思维业之因果4. 思维轮回痛苦5. 归依及发菩提心6. 忏悔及除障〈金刚萨埵除障法〉7. 积聚资粮〈献曼达〉8. 修上师相应法9. 修奢摩他〈由内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及等持之次第以达..

许多人不了解佛教,认为佛教教义太重视苦;把人生说成苦哈哈的,变成是一种偏激的厌世态度。因为人类的生活中固然有苦,但也有快乐,不该「以偏盖全」。关于这一点,可以从两方面来加以说明。首先,如果站在现实人间当下这一生的立场上,佛教并不是要叫人承认「有受皆苦」的这一观念不可。佛教讲苦,是从佛陀的..

相信每个人都是想要修行的，但是每个人因为环境不同,兴趣不同,有人欢喜这一种办法,有人却以那一种较为适宜,所以这里提出的办法,只是供各位参考而已,各位举一反三,一定可以自己想出更多更好更适合的方法的。第一、利用各种机会安定你的心境各位中如果有过晚上睡不着的经验的,一定能够了解安静的心境是何..

我们平时修行的时候是有很多的好处的，而且我们修行也不是非常简单的，不是我们一想修行就能够修行成功的，我们平时修行的时候是有很多的注意事项的。我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至..

半年前我乘巴士在法国乡间旅行。一次,汽车要在一个小镇上停留十分钟。闲着没事儿,我便走进了巴士附近的一家小餐馆。餐馆十分的整洁,陈列台上有浓汤、各色沙拉以及咖啡和美酒。我想尝尝法式浓汤,便向老板点了一道。“不卖汤。”“什么?”我疑惑不解地问。“请原谅。因为您是搭乘巴士的人,所以,我想您还..

有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。（增广文钞卷一〈与徐福贤女士书〉）..

关于证体之景相，古人多不详言。一者，以此证境，非言思能及，一落言诠，即嫌住着。二者，真证得者，归无所得，不欲炫耀于人。三者，恐未悟者窃为己有，以迷惑他人。四者，恐人着境以求，反障悟门。五者，各人经过境界，亦非完全一致。以是等等原因，故只以云散长空，青天澈露、万里无云之晴空、心月孤..

布施：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外，还包括佛法的传扬 (法布施) 和信心的给予 (无畏布施)。布施能除去贪悭。持戒：恪守戒律 (如五戒,十戒) 等。另外舍己为人的精神也算是持戒。持戒能除去恶业。忍辱：不把任何对自己或教义的侮辱或攻击放在心上、坦然面对苦难，以及..

问：什么是外道？答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。问：何为感应道交？答：此感彼应也。念佛持咒为感，佛菩萨加被行者为应，彼此打成一片为道交也。问：何为不即不离？答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有..

多少修行人，功德都是这样漏掉的佛经中要求我们：“善护口业，不讥他过”，一切众生最容易犯的是口业。口最容易造罪业，有多少人修行一生，到后来功德都漏掉了。从哪里漏?从口里漏。“口为祸福之门”，不能不知道。仔细观察，每句废话背后的念头所在，是没话找话、是嗔恨语、炫耀语、绮语、恶口、或者..

黄念祖答:至于每人之修持内容,实无定法,佛法只是应病予药。因众生有种种病,故如来有种种法。因众生之病不同,故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病,对于某一个人而言,亦应针对病情而用药,今天上火应吃泻药,后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头,本为四加行之一,乃人..

六度即六波罗蜜，“波罗蜜”指的是达成理想之意，佛教以六种法门来完成修行的功课，透过这些法门成功的让自己从烦恼此岸度到智慧的彼岸，所以称为“六度”。这里提供星云大师的《佛光菜根谭》提到的六度修行法给你参考：“学习布施，是改造自己悭贪的性格;严持戒法，是改造自己恶性的行为;修养忍耐，是..