一個人對事情不論是好是壞、是對是錯,嘴裏不要亂說,肚子裏明白就好。
嘴巴叨叨不休,無事也會變成有事,最後總是會害到自己。
那些沒事叨叨的人切要注意,最會惹事。
別人的行為好,我們心裏不起歡喜貪著心;行爲不好,也不起憎惡心。
要好好按耐這個心,不起煩惱,別人不好,別人的習氣,那是別人的事,
如果我們拿來起煩惱,那就是自己的愚癡。
這樣,不論事情是好是壞,能保持這個心不動,便是忍辱。
能夠衝破這一關,以後無論什麼事就比較不會起煩惱。
這點切要好好學,好好磨煉,如此業障自然消除,身體自然也好起來。
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯,嘴裏不要亂說,肚子裏明白就好。
嘴巴叨叨不休,無事也會變成有事,最後總是會害到自己。
那些沒事叨叨的人切要注意,最會惹事。
別人的行為好,我們心裏不起歡喜貪著心;行爲不好,也不起憎惡心。
要好好按耐這個心,不起煩惱,別人不好,別人的習氣,那是別人的事,
如果我們拿來起煩惱,那就是自己的愚癡。
這樣,不論事情是好是壞,能保持這個心不動,便是忍辱。
能夠衝破這一關,以後無論什麼事就比較不會起煩惱。
這點切要好好學,好好磨煉,如此業障自然消除,身體自然也好起來。
十善者,即前一不杀生,乃至十不邪见。又一救护生命,乃至十正信因果是也。言三品者,即上中下三,与前十恶三品同。下品十善 言下品者,亦约境约心约事辨之。一、约境者 普于下中上境,能护三业,名上品善。唯于中上二境,能护三业,名中品善。仅于上境能护三业,名下品善。二、约心者 悠悠缓缓,或夹..
大毗婆娑论,具明四禅之中,各有三种差别:若与出世智慧相应,名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应,名为净初禅等。若与各各自地烦恼相应,名为味初禅等。
【二十种随烦恼】随烦恼心所,是唯识宗五位百法中的六位心所之一。此又名随惑,是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义,一者自类俱起,二者遍不善性,三者遍诸染心。随烦恼心所二十个,分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别,以三义俱备者名大随,兼具二..
【二十种烦恼现行】瑜伽师地论卷五十九载,即指:一、随所欲缠现行,指在家之人未离诸欲,而于所欲之境,起种种缠缚之业,相续不舍。二、不随所欲缠现行,指出家之人不随世间欲乐之境,而生厌离之心,相续不舍。三、无所了知现行,指住恶说法之人,于善恶法,不生分别,于一切境界无所了知,此痴惑之心..
【二法相违】谓烦恼与涅槃二者相违。《瑜伽师地论》卷九十二载:一、烦恼,即指无明贪爱之惑,众生随顺烦恼,流转生死,故违涅槃之道。二、涅槃 nirvana,意译灭度。众生厌生死之苦,修习梵行,断诸烦恼,证大涅槃,故违烦恼之惑。..
【二执】一般指我执与法执,又作我法二执、生法二执。小乘说一切有部等主张法体实有,故仅揭出‘我执’之说;大乘则观诸法皆空,故对主张法为实有者,称为‘法执’,而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执,其体较宽,为独一而起;我执则迷于法之用,故其体较狭,而必与法执并起。成唯识..
【二障】又作二碍,即烦恼障与所知障。这是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑,就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障、由我执而生,是俱生起的迷执;所知障、由法执而生,是分别起的迷执。
【二转依果】修唯识行,于第十地满心,金刚喻定现前时,此时即断尽烦恼、所知二障种子,转得二种殊胜妙果。即转烦恼障得大涅槃,转所知障得大菩提。此即二转依果,又称为二种胜果,略称二转依、二转。见《成唯识论》卷十。..
【八识三性】在善、恶、无记三性中,第八识是无覆无记,第七识是有覆无记,前六识通于三性。即前六识若与信等十一善心所相应,则属善性摄,与无惭、无愧及八大随烦恼等十心所相应,属不善性摄,二者皆不相应,无记性摄。第八识何以是无覆无记?因为第八识是异熟性。异熟若是善或染污,流转还灭即不能成..
【八识王所相应】八识心王,各有其相应的心所,因八识的作用各不相同,相应心所的多寡亦不相同,八识王、所相应的情形如下:一、前五识,各有三十四个心所相应,即遍行心所五,别境心所五,善心所十一,中随烦恼心所二,大随烦恼心所八,根本烦恼中的贪、嗔、痴三烦恼。二、第六识:第六识作用范围最广..
(术语)三智于一心之上同时发得也。盖在别教,修空观得一切智,修假观得道种智,修中道观得一切种智,由如是次第之三观,次第发得三智。而在天台圆教,则三观融于一心,故即所发之三智,亦同时于一心证得,无前后并别云。原出大智度论二十七,彼文自为问答曰:一心中得一切智,一切种智,断一切烦恼习..
一无明 二行 三识 四名色 五六入 六触 七受 八爱 九取 十有 十一生 十二老死次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强..
一见烦恼 二爱烦恼次名色阴入界。及我等十六。而辨见爱者。若迷此假实二法。则倒想纷然。故三界流转无际。皆是烦恼使之然也。若论烦恼根本。不出见爱。枝派分别。则科目甚多。所谓三毒五盖十使。九十八烦恼。八万四千乃至尘沙等数。此诸科目虽数有多少。而同是烦恼润生之力。体无殊别。但教门善巧。乃..
见谛门八十八使 欲界有三十二使 色界有二十八使 无色界二十八使思惟门十使 欲界有四使 色界有三使 无色界有三使次十使而辨九十八使者。正为见思两道惑障不同。欲使修观之者。精识所治之惑。断伏无滥。故教门历三界五行。细分别十使。则有九十八也。亦名九十八烦恼。通名为使。名烦恼者。类如前释。若离..
身有三恶 一杀生 二偷盗 三邪淫口有四恶 一妄语 二两舌 三恶口 四绮语意有三恶 一贪欲 二嗔恚 三邪见次诸烦恼结使而辨十恶者。以烦恼既是惑乱之法。能驱役行者心神。乃令触境颠倒。若纵此惑情而起身口意者。则动与理乖。故于三业所起。备有十恶也。通名恶者。恶以乖理为义。此十并是乖理而起。故名为恶..
Jingxingguo佛教术语。境,指佛教徒修行所应分别观察的诸法境界,包括佛教所讲的三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世出世法。行,指修行,即对上述诸法境界分别观察其孰善孰恶,应断应修,进行闻思修,断除烦恼,求证圣果的思想行为。可分为有漏行、无漏行两类。无漏行中又可分声闻行、缘觉行、菩萨..
Niepan佛教教义。又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念;佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种:息除烦恼业因,灭掉生死苦果,生死因果都灭,而人得度,故称灭或灭度;众生流转生..
ye佛教术语。音译羯磨。最早见于印度的古奥义书,是婆罗门教、耆那教、生活派(邪命外道)等都袭用的术语。佛教中一般解释为造作。人的身、口、意造作善法与不善法,名为身业、口(语)业、意业。业生灭相续,必感苦乐等果,果是业果,结果的因谓之业因。业虽由人的身口意所造,但受烦恼的支配。《大智..
【一分障】 p0003辩中边论上卷十页云:一分障者:谓烦恼障。障声闻等种姓法故。
【一切种漏尽】 p0008杂集论十四卷七页云:一切种漏尽者:谓诸烦恼,并习气永尽。
【一切所诠事】 p0008瑜伽七十四卷六页云:云何一切所诠事耶?所谓蕴事、界事、处事、缘起事、处非处事、根事、业事、烦恼事、随烦恼事、生事、恶趣事、善趣事、产生事、色类事、四大王众天事、乃至他化自在天事、梵众天事、乃至色究竟天事、空无边处事、乃至非想非非想处事、随信行事、随法行事、顺决..
【一来沙门果】 p0009显扬三卷十八页云:二、一来沙门果。若随胜摄;三结永断,薄贪瞋痴。若全分摄;一切见道所断烦恼永断,及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故;得一来果,或复一间。
【一切烦恼永离系】 p0011瑜伽八十六卷六页云:一切烦恼永离系者:谓诸烦恼,无余断灭。由今灭故;后不更生。
【一百一十二烦恼】 p0011显扬十七卷一页云:一百一十二烦恼者:谓欲界见苦谛等所断,各有十种。色无色界见苦谛等所断,各有九种。谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所摄?谓五、见自性,五、非见自性。如前已说。..
【一来向补特伽罗】 p0011杂集论十三卷七页云:一来果向补特伽罗者:谓于修道中,已断欲界五品烦恼,安住彼道。所以者何?由见道后,已断欲界乃至中中品烦恼,及住彼断道故。
【一来果补特伽罗】 p0011杂集论十三卷七页云:一来果补特伽罗者:谓于修道中,已断欲界第六品烦恼,安住彼道。所以者何?由已永断中暖品烦恼,断道究竟,建立此故。
指三界之一切见惑。为五住地惑之一。众生以我见为本而起之种种见惑,称为一切见住地惑。又作见一处住地惑。以其为一切烦恼之所依、所住,故称住地。此惑属迷理之惑,亦为五住地烦恼之根本。了断此惑,始易入见道。[大乘义章卷五](参阅“五住地惑”1091) p11 ..
阿罗汉果补特伽罗者,谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问若阿罗汉永断三界一切烦恼,何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶?答最胜所摄故,云何最胜?由此五结是取上分因及不舍上分因故名最胜,所以者何?由色无色爱取欲界上色无色界生故,由掉慢无明不舍此上生故,以爱慢疑上静虑者,为彼所恼..
谓现法中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断名阿罗汉果言。
阿罗汉果向补特伽罗者,谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。
微信
微博
QQ空间
百度
贴吧
邮箱
复制链接
使用微信"扫一扫"分享给朋友
或点击右上角"..."发送给朋友
请使用微信扫码
扫码后自动注册/登录
评论
发表评论