习气，性德，解脱门（华严经世主妙严品卷三讲记）
习气，性德，解脱门（华严经世主妙严品卷三讲记）前言 先从法执谈起尚未正式解释这卷经文的法义之前，我想把「法执」的定义，以及如何产生法执的过程，重新做个陈述。法执从何而起？无人知道，..
广钦老和尚：把一切习气去掉，自然会有“正念”
★粗衣淡饭，衣食住简单、淡泊，从这里修，这个心才会“定”。★“破皮囊”是借我们修行的，粗衣淡饭，可以用就好了。★看淡这些衣食住，才能去除我们的贪念。如生活太充足则欲望大，贪念愈多。..
憨山老人梦游集
憨山老人梦游集卷第七侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 法语示太素元禅人凡学人先习教乘。回心向上一路。虽是有志。无柰藏识中有新熏文字杂毒习气。旧熏贪瞋痴爱烦恼习气。..
憨山老人梦游集
憨山老人梦游集卷第七侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 法语示太素元禅人凡学人先习教乘。回心向上一路。虽是有志。无柰藏识中有新熏文字杂毒习气。旧熏贪瞋痴爱烦恼习气。..
修，就是种下习气
「习惯成自然」一事，我们在善行方面可能不太有经验，很坏的事情上应该也没有，但在无记业方面我们都有丰富的经验。 就以我自己为例，我厕所的电灯开关在左边墙上，平常我习惯一进厕所就用左手..
十善业道经节要(附说十恶果报)
十善业道经节要(附说十恶果报)沙门 蕅益 编订戒杀生。得成十种离恼法。一于诸众生普施无畏。二常于众生。起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶..
十善业道经节要(附说十恶果报)
十善业道经节要(附说十恶果报)沙门 蕅益 编订戒杀生。得成十种离恼法。一于诸众生普施无畏。二常于众生。起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶..
法苑珠林卷第二十六
法苑珠林卷第二十六西明寺沙门释道世撰宿命篇第十八(此有四部) 述意部 引证部 习气部 五通部述意部第一夫业行参差。宿缘之途非一。寿命修短。明昧之理无常。良由业因善恶。致使报有冥爽。或有忆..
法苑珠林卷第二十六
法苑珠林卷第二十六西明寺沙门释道世撰宿命篇第十八(此有四部) 述意部 引证部 习气部 五通部述意部第一夫业行参差。宿缘之途非一。寿命修短。明昧之理无常。良由业因善恶。致使报有冥爽。或有忆..
经律异相卷第十七
经律异相卷第十七(声闻无学第五僧部第六)梁沙门僧旻宝唱等集 僧大不纳其妻出家山泽贼害得道一 金天前生与妇共以水物施僧今身得井出物如意二 阿娑陀为尼所悟得道度于商主三 修罗陀在胎令母性温和..
经律异相卷第十七
经律异相卷第十七(声闻无学第五僧部第六)梁沙门僧旻宝唱等集 僧大不纳其妻出家山泽贼害得道一 金天前生与妇共以水物施僧今身得井出物如意二 阿娑陀为尼所悟得道度于商主三 修罗陀在胎令母性温和..
虚伪
（术语）虚妄而不真实也。楞伽经三曰：无垢虚伪妄想习气。无量寿经下曰：虚伪谄曲之心。
虚伪
（术语）虚妄而不真实也。楞伽经三曰：无垢虚伪妄想习气。无量寿经下曰：虚伪谄曲之心。
宗镜录卷第五十
宗镜录卷第五十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此第八识。为定是真。是假。答。是真。是假。不可定执。首楞严经云。陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐迷我常不开演。释曰。梵语阿陀那者。此云执持..
宗镜录卷第五十
宗镜录卷第五十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此第八识。为定是真。是假。答。是真。是假。不可定执。首楞严经云。陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐迷我常不开演。释曰。梵语阿陀那者。此云执持..
万善同归集
万善同归集卷下杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述夫一念顿圆，三德悉备；未有一法，能越心源。设修万行，皆从真法界之所成；或治习气，而用佛知见之所断。所谓无成之成，何妨妙行；不断之断，岂阂圆..
万善同归集
万善同归集卷下杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述夫一念顿圆，三德悉备；未有一法，能越心源。设修万行，皆从真法界之所成；或治习气，而用佛知见之所断。所谓无成之成，何妨妙行；不断之断，岂阂圆..
智断
(一)以般若智慧断除烦恼。 (二)谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。往生论注卷上（大四○·八二七上）：“论智则义无不达，语断则习气无余。智、断具..
智断
(一)以般若智慧断除烦恼。 (二)谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。往生论注卷上（大四○·八二七上）：“论智则义无不达，语断则习气无余。智、断具..
瑜伽师地论略纂卷第十四
瑜伽师地论略纂卷第十四(论本第五十四五)翻经沙门基撰论解识安住中。欲界唯约外尘者。以习气故于境多贪。又内身虽亦起爱安住。以胎卵等生故。非增上安住。今据增上者。论色界唯说内身。以化生故..