肉食十过

(名数)众生己亲。见生惊怖。坏他信心。行人不应食。罗刹习气。学术不成。生命同己。天圣远离。不净所出。死堕恶道。见法苑珠林九十二。..

烦恼习

又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣,犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉,坐于男女大众中说法,然因犹存淫欲之习气,故眼先视女众,而与之高语..

烦恼习

又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣,犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉,坐于男女大众中说法,然因犹存淫欲之习气,故眼先视女众,而与之高语..

业种子

业果之种子。“名言种子”之对称。又称业习气(梵karma-vāsanā)、异熟习气、有支习气、有分熏种子、有受尽相种子。略称业种。即第六识善恶思业之种子,有助于其他羸劣无记之种子生起现行之功..

业种子

业果之种子。“名言种子”之对称。又称业习气(梵karma-vāsanā)、异熟习气、有支习气、有分熏种子、有受尽相种子。略称业种。即第六识善恶思业之种子,有助于其他羸劣无记之种子生起现行之功..
钟茂森:如何改掉邪YIN的习气?

钟茂森:如何改掉邪YIN的习气?

钟茂森:如何改掉邪YIN的习气?问:这位同修提到:我长期看色情片、手淫,欺骗佛祖、欺骗自己的良心,我会有什么报应?我如何才能改掉?我已经知道它的危害了,为什么我的决心还不够大?学业退..

食肉十过

法苑珠林卷九十二载食肉者有十过:(一)众生是己亲,谓一切众生轮回于诸道,互相生育而递为眷属,以此因缘,故所食之肉无非亲属。(二)见生惊怖,一切众生皆护身惜命,若遇食肉之人则惊怖远离。(..

食肉十过

法苑珠林卷九十二载食肉者有十过:(一)众生是己亲,谓一切众生轮回于诸道,互相生育而递为眷属,以此因缘,故所食之肉无非亲属。(二)见生惊怖,一切众生皆护身惜命,若遇食肉之人则惊怖远离。(..
佛教名词:【习气】-习气是什么意思

佛教名词:【习气】-习气是什么意思

习气(佛教解释)习气,汉语词汇。拼音:x q释义:1、 佛教语。谓烦恼的残余成分。佛教认为一切烦恼皆分现行、种子、习气三者,既伏烦恼之现行,且断烦恼之种子,尚有烦恼之余气,现烦恼相,名..

十一种稠林

(譬喻)十地中第九善慧地之菩萨知众生十一种之稠林:一众生心之稠林。(中略)烦恼,业,根,解,性,乐欲,随眠,受生,习气相续,三聚差别之稠林。..

十一种稠林

(譬喻)十地中第九善慧地之菩萨知众生十一种之稠林:一众生心之稠林。(中略)烦恼,业,根,解,性,乐欲,随眠,受生,习气相续,三聚差别之稠林。..

烦恼习

(术语)烦恼之习气也。已断烦恼,犹有其残气而不如法者,如难陀以淫欲之习故,虽得阿罗汉,然坐于男女大众中,眼先视女众,与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故,闻佛言舍利弗食不净食,即吐食不..

烦恼习

(术语)烦恼之习气也。已断烦恼,犹有其残气而不如法者,如难陀以淫欲之习故,虽得阿罗汉,然坐于男女大众中,眼先视女众,与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故,闻佛言舍利弗食不净食,即吐食不..

顿断

烦恼一时断灭,称为顿断;若经长时间渐次破除烦恼,则称渐断。以见、思二惑为例,断除见惑,犹如破石,是为顿断;断除思惑,犹如藕丝,是为渐断。于天台宗,三藏教菩萨经过三祇百劫,烦恼犹未断..

顿断

烦恼一时断灭,称为顿断;若经长时间渐次破除烦恼,则称渐断。以见、思二惑为例,断除见惑,犹如破石,是为顿断;断除思惑,犹如藕丝,是为渐断。于天台宗,三藏教菩萨经过三祇百劫,烦恼犹未断..

道观双流

为天台宗所立通教十地之中第九地菩萨所修行之相。道,指教化他人之化道;观,乃自观空理之观法。利他之化道与自利之观法同时并行,称为道观双流。通教十地之中,于八地或八地以前之菩萨尚无法行..

道观双流

为天台宗所立通教十地之中第九地菩萨所修行之相。道,指教化他人之化道;观,乃自观空理之观法。利他之化道与自利之观法同时并行,称为道观双流。通教十地之中,于八地或八地以前之菩萨尚无法行..
佛教故事:菩萨与罗汉的故事:5.习气难断的罗汉

佛教故事:菩萨与罗汉的故事:5.习气难断的罗汉

5.习气难断的罗汉习气在人的身上,就像装过酒的酒瓶,虽然将酒倒光了,但瓶中仍有酒味一样的难以断除。像毕陵伽婆蹉阿罗汉就是一个例子。毕陵伽婆蹉阿罗汉曾经五百次投生在高贵的婆罗门家,所以..

誓扶习生

又作扶习润生。天台宗于所判藏、通、别、圆四教中,谓通教十地中第九之菩萨地以誓愿力扶持烦恼之习气,受生于三界,以润益三界之众生,成办利他之行。以于十地中第七之已办地,既已断除见思之正..

誓扶习生

又作扶习润生。天台宗于所判藏、通、别、圆四教中,谓通教十地中第九之菩萨地以誓愿力扶持烦恼之习气,受生于三界,以润益三界之众生,成办利他之行。以于十地中第七之已办地,既已断除见思之正..
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