摘自《人生的智慧》叔本华
一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态,追求宁静和闲暇,亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。
一个人,内在越丰富,对外在的需求也就越少,别人对自己的重要性也就越小。
因此,一个精神世界极其丰富的人,就会十分不合群。
实际上,一个人,最高级、最长久和最精彩的快乐,就是心灵的满足。
当你不再依赖于从别人眼中寻找自己,你就越是自由。
一个内在丰富的人,即使处于荒芜的世界之中,也会运用强大的精神力量,活出精彩。
摘自《人生的智慧》叔本华
一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态,追求宁静和闲暇,亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。
一个人,内在越丰富,对外在的需求也就越少,别人对自己的重要性也就越小。
因此,一个精神世界极其丰富的人,就会十分不合群。
实际上,一个人,最高级、最长久和最精彩的快乐,就是心灵的满足。
当你不再依赖于从别人眼中寻找自己,你就越是自由。
一个内在丰富的人,即使处于荒芜的世界之中,也会运用强大的精神力量,活出精彩。
从前,有一位国王率领大军奔赴沙场,来到一位觉者住的地方。他戎马倥偬,却不忘向圣者请教。他恭恭敬敬地走向圣者礼拜,问道:我的时间不多,朝不保夕,也许今天就葬身马蹄之下。因此,请告诉我佛法的真理。圣者望着威风凛凛的国王,只回答二个字:觉醒。人的一生,生灭无常,从出生开始,便一步步走向..
舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事我们不幸,生在末法时代,去佛已远,虽然做了佛弟子,也出了家,但如果我们只做个依佛穿衣,赖佛吃饭,以佛作幌子,高唱佛调,收徒收供养,起大庙、摆排场的出家人,在家的居士名为佛弟子实则贪名好利,这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊!为什么佛法没..
菩萨在世间,以各种方式显现在众生面前,如果你福报足够的话就能见到他们。所谓的见到,并非是只见到一个表象,而是能真切感受到开悟的震撼。福报足够是开悟的前提,否则门都没有!而修行就是为了开悟见性,所以,一个修行者平时的积攒福报比做什么都重要。南怀瑾老师就说,你再打坐修禅,也顶不上做一..
因为我是婆婆,我特别有体会,婆婆难当。怎么能把这婆婆当好?我现在把这个问题解决了,我是怎么解决的?第一条,把儿媳妇当作妳自己的女儿来对待,甚至妳衡量妳对儿媳妇的好,要超过妳对妳女儿的好。发自内心的,不是表面装相,我比划比划,不是这样的。这是第一个。第二个,当妳和别人在一起聊天的时候,谈起家庭..
汉明帝夜梦金人,是佛法正式传到中国的一个胜妙的缘起。这在《后汉书》里都有记载。汉明帝刘庄,在永平十年,就是公元64年做了一个梦,梦见一个金黄色的高大的人,项背后面有日月之光,来到他的庭院当中。这个梦很清晰,所以第二天上朝的时候他就问群臣,这是一个什么样的瑞相?太史傅毅就奏曰,说:西..
上世纪六十年代,有一位在韩国佛教界不太出名的老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄,法名河潭,19岁在金刚山长安寺出家,一直念「南无阿弥陀佛」作为自己的修行。他不论坐着、站着,都是念「南无阿弥陀佛」,在干活或吃饭时,「南无阿弥陀佛」也不会丢掉。就这样修持有十多年,跟别人讲话时「南无阿弥..
念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法,必须清楚,对方才能得到利益。人临终时,各人神识不一。平日所为,此刻影子会一一现行,带著本性往外走。此时完全是业力在作主,力量大者,在前头。恶业多,则恶种子力量大,一冲出来就下三道。若善业多,善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫,就有佛种..
问:世上宇宙真理是否有一个?谁(哪一个宗教)是唯一真理?(黄圣吼)答:此问题颇笼统,宇宙之大,事物之多,要从何处说起。兹可说,各事物各有真理,若归纳之,有一个总真理,所谓万法归一。此万法归一,名一真法界,而不与万物俱,万物生灭无常,一真法界,如如不动,所以名为真也。何种宗教悟得此..
问:种瓜得瓜,种豆得豆是一个极正比的因果定律,何以佛学之因果反成极反比呢?若然,即前生种下杀人的种子,今生仍应结出杀人的种子,才对。何以反结出被杀的种子来,在习性薰染上如何解释?又前生富贵今生仍应富贵才对,正如白种人,生出来的也是白种人,今何白种人反生出黑种人来,这岂不破定律了吗?(张弓)李炳南..
道可道非常道,道家博大玄妙,却因一个原因比不过佛家小编之前写了一篇文章,提到了鲁迅说过一句话:中国根祇在道家,有恨和尚尼姑的,但很少人恨道士。文章发出去以后,立刻引起了广大网友的争论,很多人振振有词举例,如果说道家文化是中国人精神世界的根源,为什么现在信佛的比信道的多呢?这是一个..
【辣么佛】达摩的江湖style——一个关于禅的故事。(作品来源/菩菩公园微博)深秋,建康城郊,长江畔。一位天竺老僧飞奔至此,还未及站稳脚步,已听见追赶者蹄声渐近。和尚微叹,随手折支芦苇丢进工里,轻似鸿毛的苇杆浮在浪尖。只见他衣袂翩然纵身一跃,竟稳落于苇杆之上缓缓朝对岸漂去。(作品来源/..
所以有同修说,读不读经?什么时候可以把经教放下?师父在讲经过程当中,给我们立了一个标准。有的人也问,说刘老师,你现在读《无量寿经》吗?我告诉你们,我将近三年多没有读《无量寿经》,而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢?师父是这样说的,说,如果你有百分之九十九,对这部经认..
江苏的贾先生,在上海租界一洋行工作,深得老板信任。端午节前,老板派他去城南一带收欠款,他带上皮袋子就出发了。事情进展的还算顺利,到中午,共收得银洋一千八百多块。贾先生走了半天,说了半天,早已是口干舌燥,疲惫不堪。正好来到“十六铺”的茶楼,进去匆忙喝了点茶就急忙赶回去交差,以便好好..
为什么说我们的身心世界只是一个假象?众生之所以痛苦,是因为执着于五蕴的身心世界为真我,殊不知,此五蕴身心世界本是因缘和合的产物,并无真实的体性,当我们过于执着这个假相的五蕴身心世界,就会产生无尽的痛苦。由此可知,这个五蕴的身心世界是痛苦的根本,佛法称之为苦本。而为了满足这个苦本对..
释迦摩尼佛最得意的弟子,一个比一个厉害,还有一个至今未死!老阳按:释迦摩尼佛为2000多年的佛,他下面一个佛是弥勒佛,释加牟尼佛除了自己修行成佛之外,还有十大弟子,其中迦叶弟子,至今还没有死,在云南鸡足山打坐呢!究竟是哪十大弟子,今天老阳就和你说说。释迦佛的十位大弟子,即舍利弗智慧第..
【自业智力】 p0599瑜伽四十九卷十七页云:若有诸业、已作,已增,已灭,名为过去。若有诸业、非是已作,已增,已灭,亦非正作,而是当作,名为未来。若有诸业、非是已作,已增,已灭,而是正作,正造,正为;名为现在。如是诸业,品类差别,复有三种。所谓身业,语业,意业。法受分别、复有四种。如前..
【见位】 p0638 瑜伽九十五卷十三页云:从此已后,于诸谛中,复有所作,应当遍知,广说乃至应当修习。由此观故;说名见位。又云:即此无学极解脱智所引正见,说名见位。
【随烦恼六识分别】 p1371俱舍论二十一卷六页云:已辩随眠及随烦恼;于中有几唯在意地?有几通依六识地起?颂曰:见所断慢眠,自在随烦恼,皆唯意地起。余通依六识。论曰:略说应知诸见所断,及修所断,一切慢眠,随烦恼中自在起者,如是一切,皆依意识。依五识身,无容起故。所余一切,通依六识。谓修..
【开导依】 p1185如成唯识论四卷十三页至十六页广说。今取护法义云:开导依者:谓有缘法、为主、能作等无间缘,此于后生心心所法,开避引导;名开导依。此但属心;非心所等。若此与彼无俱起义;说此于彼有开导力。一身八识,既容俱起;如何异类为开导依。若许为依;应不俱起。便同异部心不幷生。又一身..
【灭诸烦恼灾横缠垢】 p1215佛地经论一卷十五页云:如是净土事业圆满,有何摄益?灭诸烦恼灾横缠垢。谓于此中、远离一切烦恼缠垢,及诸灾横。即诸烦恼、名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠垢、此中无故;所作灾横、此中亦无。又烦恼者、谓一百二十八根本烦恼。缠者、即是无惭愧等。垢者、即是谄诳憍等..
【悲】 p1172瑜伽二十六卷二十三页云:若于有苦亲怨中三品有情,平等欲拔其苦;当知是悲。二解瑜伽四十四卷十页云:若诸菩萨、于有苦者,发起除苦增上意乐;普于十方,修悲俱心。是名为悲。
【业位】 p1216瑜伽八卷十七页云:业位云何?应知略说有五种相。谓软位、中位、上位、生位、习气位。由软不善业故;生傍生中。由中不善业故;生饿鬼中。由上不善业故;生那落迦中。由软善业故;生人中。由中善业故;生欲界天中。由上善业故;生色无色界。何等名为软位不善业耶?谓以软品贪瞋痴为因缘故..
【逮得一切佛平等性】 p1187佛地经论二卷二页云:逮得一切佛平等性者:显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德。谓证诸佛相似事业平等性故。又云:逮得一切佛平等性者:显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智一切利益安乐意乐受用变化二利他事,无差别故。..
【涂香】 p1255瑜伽二十二卷十二页云:有处世尊宣说尸罗名为涂香。如伽他说:苾刍、苾刍尼、戒涂香圆满;于不善,能舍;于善,能修习。又云:问:何缘世尊宣说尸罗名为涂香?答:由此所受清净无罪妙善尸罗、能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时,涂以栴檀龙脑香等,一切鬱蒸,皆得除灭..
【死生智力作业】 p0619瑜伽五十卷五页云:如来所有死生智力、于诸弟子过往迁谢、当所受生,能正记别;及能降伏执着断论一切沙门婆罗门等。
【老位差别】 p0622瑜伽八十四卷十页云:复次言蹎蹶者:年衰迈时,行步去来,多僵仆故。言皜首者:发毛变改白银色故。言鹜多者:皮缓皱故。言衰熟者:年衰迈时,即彼黄皱,无光泽故。言朽坏者:势力勇健,皆无有故。脊伛曲者:身形前偻,凭杖行故。多诸黑子庄严身者:青黑杂黡,遍支体故。言惛耄者:于..
【安住禁戒】 p0625瑜伽二十五卷一页云:云何名为安住禁戒?谓安住具戒,善能守护别解律仪,如前广说。乐沙门性,乐婆罗门性。为自调伏,为自寂静,为自涅槃,修行正行。如是名为安住禁戒。二解 瑜伽七十九卷十二页云:由三种相,当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故,二者、尸罗无缺故,三者、恭敬所..
【忆而复忘因缘】 p1389大毗婆沙论十二卷九页云;何缘有情,忆而复忘?答:有情异分相续转时,于法不起相属智见。此中忘者,是失念义。广说如前。异分有三种。谓加行异分,所缘异分,随顺异分。加行异分者:如有先诵素怛缆藏,中间忘失;舍之复诵毗奈耶,或阿毗达磨藏;后皆不忆。先诵毗奈耶,阿毗达磨..
【住有余依涅槃界方能回向】 p0664 瑜伽八十卷二十二页云:问:回向菩提声闻,为住无余依涅槃界中,能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶?为住有余依涅槃界耶?答:唯住有余依涅槃界中,可有此事。所以者何?以无余依涅槃界中,远离一切发起事业;一切功用,皆悉止息。..
【成办慧】 p0665 瑜伽八十三卷四页云:成办慧者:谓于诸烦恼,遍知永断。
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