很多道友在问:怎样才能成为一个真正的道士? 是不是去道观拜个师傅,领个皈依证就是了? 比如你去找个全真派的道观拜师出家,那只能叫道童(哪怕你八十岁,看水浒里面李逵当道童),跟佛教的沙弥是一个道理。 全真派只有在冠巾受戒仪式后,发给冠巾状或戒牒,你才是一名全真道士。 而正一派与之对照的是传度制度,只有当你接受传度后发给度牒,你才是道士。按照道教说法,传度和冠巾都会向天庭上表,从此以后,你的命再也不归地府阴司管辖,而是由道教神仙三官大帝来考察你的功过是非了。有说法全真派是身、命都出家,而正一派是身不出家命出家。 也就是全真派必须冠巾受戒出家住观才是道士,也不能结婚,平时必须吃素。 而正一派不要求必须出家,平时也不用穿道袍,可以结婚,平时可以吃荤(但是牛肉、狗肉、大雁、乌鱼等四大荤不能吃),初一十五和一些重大节日时候必须吃素。 正一派在传度后,还有一个关键的程序是授箓。正一派道士在传度后,可以学习一些常见的道士技能,但是他不能请神、上表。按照道教说法,传度后只能说明你是学道之人,只有传度后若干年,被授箓了,你的名号被列入天庭名册,你才能请神,否则你的请神等都是无效的。授箓也有不同级别可以晋升的。全真派与之对照的是不同的戒,你受戒越高,你的级别越高。 皈依是任何道观都可以颁发的,而传度和冠巾,只能是少数比较大的道观才能受理,而正一的授箓和高阶的全真受戒,目前主要分别由江西天师府和北京白云观受理。 如果一个人声称他是道士,却拿不出度牒,显然他不是真道士,如果他有师承,也在道观出家,那只能叫道童。 现在有一些地方,一些人因为某些事比如武术、医学等拜了一些道长为师,也被赐了法名,有些人就以此到处招摇,甚至声称他比某某道长辈份还高,这个就是妄言,你不是道教中人,虽然你也有个所谓排辈的法名,但是你那名字只是个称号而已,是你师父等私自赐予的,跟道教中的上表天庭、颁发度牒是不同概念的,你这个名字根本就不会被列入你所在道教派别的辈份档案的。 附言下,所谓的皈依只是表示你信奉道教了,然后期望道教神灵给一些保护而已,对于道教内部体系而言,是没有什么意义的,皈依只能说明你是居士。 全真道士没有经过冠巾受戒,正一道士没有传度授箓是不能称为道士,更不能收徒的,这是道教的千年规矩。
相关推荐
释氏要览
《释氏要览》,三卷,北宋释道诚集。道诚的生平不详。从他著书上的记载看,可知他是宋咸平景德年间(998~1007)在汴京讲经论的赐紫沙门,和当时译场中执事僧清沼(笔受)、云胜(证义)都相熟。他自京师罢讲返乡(钱塘),先后居住龙华寺和月轮山寺,以十年时间,披阅大藏,遇到出家人须知的事情,就抄录下来..
智炫(隋福胜寺)[《续高僧传》卷二十八]
释智炫者。益州城都人也。俗姓徐氏。初生室有异光。少小出家。入京听学数年。遂擅名京洛。学众推崇请令覆讲。若泻瓶无遗。会周武帝废佛法欲存道教。乃下诏集诸僧道士。试取优长者留。庸浅者废。于是诏华野高僧方岳道士。千里外有妖术者。大集京师。于太极殿陈设高座。帝自躬临。敕道士先登。时有道士张..
智旷(隋初荆州四望山开圣寺)[《续高僧传》卷三十五]
释智旷。姓王。本族太原。中居徐部。厥考后住荆州新丰县。母初将孕。梦入流浴。童子乘宝船来投。便觉有娠。及生长。敏而重行。梁太清初。丧乱无像。元帝当辟。旷少勇壮招募壮士随军东行。未几沦陷。深悟虚假。遂不婚娶专求离俗。初值巾褐。诱以神仙。先受符箓次陈章醮。便问。此术能致道乎。答曰。箓既..
七种受胎
据善见毗婆沙律卷六载,有七种受胎,即:(一)相触受胎,指女子月水生时,喜乐男子,若男子以身触其身分,即生贪着而便怀胎。(二)取衣受胎,如优陀夷共妇出家,后优陀夷往到妇处,两情欲爱不止,各相发问,欲精污衣,尼得此衣而怀胎。(三)下精受胎,指往昔有一道士,小便与精俱下,鹿母饮之而怀胎,生鹿..
宣化上人:怎么叫出佛身血?
佛入涅盘之后,把佛像毁坏了,这都是等于出佛身血。怎么叫出佛身血呢?现在释迦牟尼佛已经入涅盘了,那怎么会出佛身血呢?我们也没有生在佛在世的时候,也没有见到佛,怎么会出佛身血呢?这个出佛身血,就是佛在世的时候,你伤了佛的身体;佛入涅盘之后,把佛像毁坏了,或者把佛像的一个耳朵,或一根手指头弄掉了,这..
如何做到真正的供养
第一件事,孝养父母,侍奉师长,慈心不杀,修十善业。佛菩萨并不是寺庙里的雕像,真正的佛菩萨恰恰就在我们身边,我们的父母师长才是真正的佛菩萨。我们在孝敬父母,侍奉师长时,就已经在供养佛菩萨了,我们在修善业,慈心不杀时,就已经在为自己积德积福了,这是佛要我去做的最好的供养方式之一。第二..
光音天人是怎么来的
地球初成,地壳未能全涸,地面于是呈现一片乳色,由天上看来,地球光亮无比,光照甚远,光音天上的天众男女,有天福享尽而性轻躁的,觉得稀奇,试图探险,竟以神足飞行,先后来到地球,散布各洲,见地上有甘泉涌出,即以食指沾入口中,感到其味甚甘,美如酥蜜。就因可口,人人贪食,多食的人,渐渐身体..
行苦 坏苦 苦苦的真正含义
生有苦是苦苦,老有苦是苦苦,病有苦是苦苦,死亡有苦也是苦苦,生老病死等等,都是苦,因为是痛苦当中的痛苦。然后爱离别,求而不得之类的,那就是变化苦,是坏苦。行苦是什么呢?近取蕴变化无常的苦,就是行苦,也就是我们死了之后,到哪里去由不得我们自己选择,完全是我们自己的所做的业力来决定我..
佛弟子遇到“假僧人”,怎么办?
社会上有个别人为了骗钱,打扮成出家人的样子,到处化缘,到处找人布施。作为佛弟子,遇到这种情况时应该持什么态度?怎么做?这里首先要明确一点,所谓“假僧人”,就是把自己装扮成出家僧人的样子,利用佛弟子和一般信众的善心来行骗的骗子。佛弟子也好,普通人也好,作为守法的公民,如何对待骗子,..
业障病与生理疾病怎么区分?
什么是业障病?业障病与生理疾病怎么区分?怎么用佛法调伏业障病?请师父开示阿弥陀佛!关于这个五脏不调,你可以去请教一下医生,我们在这里主要讲一下这个业障病。要想知道业障病,首先要了解佛法里面“业障”这个术语到底是什么意思?很多人开口闭口就说“哎呀!我业障重、我业障重”。往往天天说得..
佛教中合十的真正含义是什么
合十就是合拢十指,为什么要合拢这十指呢?这就是要表达我们的恭敬。十指代表了种种妄想散乱的心理状态,而合拢这十指,就是表示我们要收摄这种种的妄想散乱心,转变为一颗清净虔敬的心,以此来表达我们最诚挚的敬意。除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外,如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前,也可..
济群法师:打不开自己的心怎么办?
问:打不开自己的心怎么办?济群法师答:多看看天空。
济群法师:让理想成为现实
问:事无不可对人言,乃人生一大快事。所以我在生活中尽力持戒,但很多同修觉得这一想法过于理想化,请法师开示。济群法师答:受戒确实会和原有串习发生冲突,所以我们会觉得束缚,觉得不舒服。但如果我们想要改变命运,就必须纠正这些不良习惯。持戒,正是在内心建立一套防范系统。尤其是现代人,受个性解放的影..
什么是真正的化缘
化缘,在原始佛教中叫做乞食,乞食就是中国人所说的要饭。就是僧人们以要饭的形式,在四方不断的游走,宣传佛陀的教法的同时,与那些心中存有佛性的众生进行结缘。因为佛陀讲众生皆有佛性,都能成佛,但是不是每个人都与佛陀本人有缘,这样就需要有某种方式将这些有佛性的人与佛陀联系起来。那么僧人通..
佛教的“慧眼”是怎么回事
我们从某些佛教图像中,可以看到脸部有出现三只眼的情况,也就是在两眼之间的眉心处另开一眼。事实上,人类不可能有三只肉眼,所谓的第三眼只是象征,也就是在一对肉眼之外另有心眼。心眼的意义有深有浅,浅的指普通人的思想活动,深的就要讲到五眼了,五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。所谓..
浅谈华严宗的修行体系
华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名。《华严经》为经中之王,为根本大法。《华严经》不仅是佛教哲学理论的精华,而且是非常注重观法实践的。行者通过观法以达诸法实相,契入佛的境界,达到佛教修习实践的目的。《华严经》无论是教理教义,还是修行体系,都是最圆满的,是世尊给我们指引的一条简捷的..
佛教要怎么修戒定慧?
佛教修戒定慧,应为持戒、禅定、智慧。戒定慧合称为三学,即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学:1. 修戒——完善道德品行;2. 修定——致力于内心平静;3. 修慧——培育智慧。戒定慧三学是次第的关系,即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德,就应尝试让自己的心平静;内心平静了,应..
跏趺怎么读
跏趺拼音:[jiā fū]释义:1、“结跏趺坐”的略称。佛教中修禅者的坐法:两足交叉置于左右股上,称“全跏坐”。或单以左足押在右股上,或单以右足押在左股上,叫“半跏坐”。据佛经说,跏趺可以减少妄念,集中思想。《无量寿经》卷上:“哀受施草敷佛树下跏趺而坐,奋大光明使魔知之。” 宋 张世南 《..
蔡礼旭:财富的因在哪?真正的因在哪?
问:财富的因在哪?真正的因在哪?答:财布施。对。你要种什么种子,往后它才会长成你的财富?财富的真因是财布施,要懂得多布施,我们的福田就会愈来愈宽,所以是财布施。缘在哪?一个人被算命说,你这生很有财富,每天在家里翘着二郎腿等着钱飞进来,能不能飞进来?不行。所以缘在哪?缘在你要努力,..
蔡礼旭:财富的因在哪?财富是怎么获得的?
问:财富的因在哪?真正的因在哪?答:财布施。对。你要种什么种子,往后它才会长成你的财富?财富的真因是财布施,要懂得多布施,我们的福田就会愈来愈宽,所以是财布施。缘在哪?一个人被算命说,你这生很有财富,每天在家里翘著二郎腿等著钱飞进来,能不能飞进来?不行。所以缘在哪?缘在你要努力,缘在你要有好的机..
蔡礼旭:孩子性格急躁怎么办?
心死掉了不敏锐了就是忙事勿忙,忙多错。办事情绝对不能很着急,否则会把事情搞砸了。这个忙字,左边是一个心,右边一个亡,就是说心死亡了,心不敏锐了,才称为忙。忙久了就进入第二个阶段盲,因为人心浮动的时候,身旁发生的事就看不清楚,好像一潭湖水起了很大的波浪,旁边的景物就会愈来愈迷煳。影..
金刚藏王菩萨怎么保护持楞严咒者
在佛陀宣说八种功德以后,有八万四千的那由他(万亿),乃至于恒河沙的俱胝(百亿)这么多、这么多数目的金刚藏王菩萨。佛教的菩萨有二类,一个是现慈悲相的,大悲观世音菩萨,大愿地藏王菩萨都是现慈悲相。第二种是现怒目金刚相,最有代表性的是金刚藏王菩萨,这些菩萨都是手持金刚宝杵,现出怒目金刚之相..
蔡礼旭:孩子没有感恩心怎么办
引导孩子懂得知恩,知恩才能感恩要教导孩子孝顺、报恩,首先要教导孩子懂得知恩,知恩才会报恩。我们在引导孩子的过程中,会讲佛陀的故事给他们听。有一次佛陀跟学生们走在路上,佛陀看到地上有一堆白骨,佛陀就很恭敬的对这些白骨礼拜,学生们问佛陀:为什么要对这些白骨礼拜?佛陀告诉学生:这些白骨可能是我们..
做一个真正学佛的人,需要从哪些方面去努力呢?
文:达照法师我们经常听到:“未成佛道,先结人缘。”太虚大师说:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”可见学佛首先是从做人开始,做一个真正学佛的人,需要从哪些方面去努力呢?《无量寿经》告诉我们说:“欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者..
钟茂森:怎么塑造孩子,孩子就成为什么样的人
我记得在小的时候,我的母亲常常都引导我树立远大的志向。实际上我母亲有远大的志向,我小的时候哪懂?都是母亲的志向加到我自己头上,就好像变成自己的志向。所以父母对于孩子的引领非常重要,你怎么塑造孩子,孩子就成为什么样的人。当时我在读小学的时候,母亲就鼓励我认真读书,考上最好的中学,我..
金刚萨垛怎么修心
不管是顺境还是逆境,敢面对,这叫出离心;会面对,这叫菩提心,这是一种智慧。出离心不是逃避心,我们不能逃避;但是我们患得患失,这就是一种逃避心。所以不能逃避,一定要敢面对、会面对。我们敢面对、会面对了,什么事都没有。没有人让你烦恼,没有人让你痛苦,烦恼是自找的,痛苦也是自找的。我们现在为什么要..
李炳南答:每天念佛数目可增不可减,忙闲不定怎么办?
问:古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减,但我身为军人,处在戎伍之间,忙闲不定,请问有什么好办法方便吗?李炳南答:作课有定散的分别,定课指早晚有一定仪规的功课,散指没有一定的仪规,行住坐卧,一句佛号时刻记在心头。戎伍之间,有时候固定念佛的时间少,散念的时间多,有时候固定念佛的时间多,散念的时..
南怀瑾:什么是修行?真正的修行在生活中
真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更在社会中。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。你的工作环境也是你的道场,你的坛城。无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你的工作中,面对..
南怀瑾:真正的佛法 没有佛教的形式
学佛的人讲要发心,到庙子去的居士们,听到和尚们说你要发心啊!就是说你要拿钞票出来布施,或者你要盖个庙子,那个是发心,发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教,叫你发心是发了生死的心,这个才叫发心。这个发心,就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提,求无上正等正觉,大彻大悟,了生死的心。请问..
范古农答:世尊降生以前之历史。
问:世尊降生以前之历史。范古农答:世尊降生以前为护明菩萨。在迦叶佛时为一生补处菩萨命终往生兜率内院。教化天道众生。此为降生前最近之历史。至若往昔修因本事。无量无边。不可纪数。见于经论者。如曾为尸毗王代鸽施身。为普明王持不妄戒。以身就死。为忍辱仙人。被歌利王割截身体。慈忍不动。为大施..
评论
发表评论