集古今佛道论衡
集古今佛道论衡卷丙唐西明寺释氏 大唐高祖问僧形服利益事一 高祖幸国学统集三教问道是佛师事二 道士李仲卿着论毁佛琳师抗辩事三 大宗勅道先佛后僧等上谏事四 皇大子集三教学者详论事五 辛中舍着..
集古今佛道论衡
集古今佛道论衡卷丙唐西明寺释氏 大唐高祖问僧形服利益事一 高祖幸国学统集三教问道是佛师事二 道士李仲卿着论毁佛琳师抗辩事三 大宗勅道先佛后僧等上谏事四 皇大子集三教学者详论事五 辛中舍着..
佛祖历代通载卷第十六
佛祖历代通载卷第十六嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常集唐(一 乙巳) 敬宗湛(穆宗长子。母太后王氏。游戏无度狎匿群小。性复遍急。为克明弑之。年十八崩。葬庄陵。在位二年)改宝曆。(二) 八月。..
佛祖历代通载卷第十六
佛祖历代通载卷第十六嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常集唐(一 乙巳) 敬宗湛(穆宗长子。母太后王氏。游戏无度狎匿群小。性复遍急。为克明弑之。年十八崩。葬庄陵。在位二年)改宝曆。(二) 八月。..
崇玄署
为唐初统理僧尼及道士之中央官府，掌理帐籍、斋醮等事，为僧官性质。原置于鸿胪寺之下。其后，僧官之权限渐被缩小，且不再独立，而隶属于俗官之下。［唐书百官志第三十八］ p4514 ..
崇玄署
为唐初统理僧尼及道士之中央官府，掌理帐籍、斋醮等事，为僧官性质。原置于鸿胪寺之下。其后，僧官之权限渐被缩小，且不再独立，而隶属于俗官之下。［唐书百官志第三十八］ p4514 ..
度牒
（术语）许出家之公验也，又云祠部牒。以从尚书省之祠部司出之故也。编年通论十六曰：天宝五年五月制，天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。唐会要曰：天宝六载，制僧尼道士令祠..
度牒
（术语）许出家之公验也，又云祠部牒。以从尚书省之祠部司出之故也。编年通论十六曰：天宝五年五月制，天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。唐会要曰：天宝六载，制僧尼道士令祠..
超度
佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。 p5283
超度
佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。 p5283
会昌法难
指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教，继文宗之后即帝位，会昌元年（841）九月，召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修金箓道修。十月，帝幸临三殿，登九仙玄坛，亲受法箓。二年六..
会昌法难
指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教，继文宗之后即帝位，会昌元年（841）九月，召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修金箓道修。十月，帝幸临三殿，登九仙玄坛，亲受法箓。二年六..
胎息法
北魏净土教念佛门高僧昙鸾撰。昙鸾于五台山见灵迹，故发心出家，精研龙树之中论、百论等四论，进而立志注释大集经。著述之时，因病停笔，赴梁求得神仙长寿之法，且承道士陶弘景赠以仙经十卷归洛..
胎息法
北魏净土教念佛门高僧昙鸾撰。昙鸾于五台山见灵迹，故发心出家，精研龙树之中论、百论等四论，进而立志注释大集经。著述之时，因病停笔，赴梁求得神仙长寿之法，且承道士陶弘景赠以仙经十卷归洛..
揭秘：农村丧事中“假道士”的生财之道
在农村老家，但凡有大事小情，红白喜事少不了一种职业“在家道士”，那是十里八乡有名声有地位的响当当人物。他们平时务农，谁家有事，就穿上花花绿绿的道袍，带上法器：唢呐，钹，锣等，坐念唱..
舍卫城
（地名）或云舍婆提，此翻闻物，谓宝物多出此城。又翻丰德。天台云：舍卫城又名舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此云不可害。合此二人，以名城也。善见律曰：舍卫者，是道..
舍卫城
（地名）或云舍婆提，此翻闻物，谓宝物多出此城。又翻丰德。天台云：舍卫城又名舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此云不可害。合此二人，以名城也。善见律曰：舍卫者，是道..
道士
（术语）本为释子之称，后遂为神仙家之名，犹如言道教也。法苑珠林六十九曰：姚书云：始乎汉魏，终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武二年，有寇谦之，始穷道士之名，易祭酒之称。盂兰盆经疏下..
道士
（术语）本为释子之称，后遂为神仙家之名，犹如言道教也。法苑珠林六十九曰：姚书云：始乎汉魏，终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武二年，有寇谦之，始穷道士之名，易祭酒之称。盂兰盆经疏下..
道人
修行佛道者之谓。又称道者、道士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者，故称“道”；而在家人即从事世俗生活者，故称“..