集古今佛道论衡

集古今佛道论衡卷丙唐西明寺释氏 大唐高祖问僧形服利益事一 高祖幸国学统集三教问道是佛师事二 道士李仲卿着论毁佛琳师抗辩事三 大宗勅道先佛后僧等上谏事四 皇大子集三教学者详论事五 辛中舍着..

集古今佛道论衡

集古今佛道论衡卷丙唐西明寺释氏 大唐高祖问僧形服利益事一 高祖幸国学统集三教问道是佛师事二 道士李仲卿着论毁佛琳师抗辩事三 大宗勅道先佛后僧等上谏事四 皇大子集三教学者详论事五 辛中舍着..

佛祖历代通载卷第十六

佛祖历代通载卷第十六嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常集唐(一 乙巳) 敬宗湛(穆宗长子。母太后王氏。游戏无度狎匿群小。性复遍急。为克明弑之。年十八崩。葬庄陵。在位二年)改宝曆。(二) 八月。..

佛祖历代通载卷第十六

佛祖历代通载卷第十六嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常集唐(一 乙巳) 敬宗湛(穆宗长子。母太后王氏。游戏无度狎匿群小。性复遍急。为克明弑之。年十八崩。葬庄陵。在位二年)改宝曆。(二) 八月。..

崇玄署

为唐初统理僧尼及道士之中央官府,掌理帐籍、斋醮等事,为僧官性质。原置于鸿胪寺之下。其后,僧官之权限渐被缩小,且不再独立,而隶属于俗官之下。[唐书百官志第三十八] p4514 ..

崇玄署

为唐初统理僧尼及道士之中央官府,掌理帐籍、斋醮等事,为僧官性质。原置于鸿胪寺之下。其后,僧官之权限渐被缩小,且不再独立,而隶属于俗官之下。[唐书百官志第三十八] p4514 ..

度牒

(术语)许出家之公验也,又云祠部牒。以从尚书省之祠部司出之故也。编年通论十六曰:天宝五年五月制,天下度僧尼,并令祠部给牒。今谓之祠部者,自是而始。唐会要曰:天宝六载,制僧尼道士令祠..

度牒

(术语)许出家之公验也,又云祠部牒。以从尚书省之祠部司出之故也。编年通论十六曰:天宝五年五月制,天下度僧尼,并令祠部给牒。今谓之祠部者,自是而始。唐会要曰:天宝六载,制僧尼道士令祠..

超度

佛教、道教中,为救度亡灵,使其超脱苦难,请僧尼、道士为亡者诵经拜忏,谓之超度。 p5283

超度

佛教、道教中,为救度亡灵,使其超脱苦难,请僧尼、道士为亡者诵经拜忏,谓之超度。 p5283

会昌法难

指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教,继文宗之后即帝位,会昌元年(841)九月,召道士赵归真等八十一人入宫,于三殿修金箓道修。十月,帝幸临三殿,登九仙玄坛,亲受法箓。二年六..

会昌法难

指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教,继文宗之后即帝位,会昌元年(841)九月,召道士赵归真等八十一人入宫,于三殿修金箓道修。十月,帝幸临三殿,登九仙玄坛,亲受法箓。二年六..

胎息法

北魏净土教念佛门高僧昙鸾撰。昙鸾于五台山见灵迹,故发心出家,精研龙树之中论、百论等四论,进而立志注释大集经。著述之时,因病停笔,赴梁求得神仙长寿之法,且承道士陶弘景赠以仙经十卷归洛..

胎息法

北魏净土教念佛门高僧昙鸾撰。昙鸾于五台山见灵迹,故发心出家,精研龙树之中论、百论等四论,进而立志注释大集经。著述之时,因病停笔,赴梁求得神仙长寿之法,且承道士陶弘景赠以仙经十卷归洛..
揭秘:农村丧事中“假道士”的生财之道

揭秘:农村丧事中“假道士”的生财之道

在农村老家,但凡有大事小情,红白喜事少不了一种职业“在家道士”,那是十里八乡有名声有地位的响当当人物。他们平时务农,谁家有事,就穿上花花绿绿的道袍,带上法器:唢呐,钹,锣等,坐念唱..

舍卫城

(地名)或云舍婆提,此翻闻物,谓宝物多出此城。又翻丰德。天台云:舍卫城又名舍婆提者,昔有二仙,弟名舍婆,此云幼小,兄名阿跋提,此云不可害。合此二人,以名城也。善见律曰:舍卫者,是道..

舍卫城

(地名)或云舍婆提,此翻闻物,谓宝物多出此城。又翻丰德。天台云:舍卫城又名舍婆提者,昔有二仙,弟名舍婆,此云幼小,兄名阿跋提,此云不可害。合此二人,以名城也。善见律曰:舍卫者,是道..

道士

(术语)本为释子之称,后遂为神仙家之名,犹如言道教也。法苑珠林六十九曰:姚书云:始乎汉魏,终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武二年,有寇谦之,始穷道士之名,易祭酒之称。盂兰盆经疏下..

道士

(术语)本为释子之称,后遂为神仙家之名,犹如言道教也。法苑珠林六十九曰:姚书云:始乎汉魏,终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武二年,有寇谦之,始穷道士之名,易祭酒之称。盂兰盆经疏下..

道人

修行佛道者之谓。又称道者、道士。在禅宗则特指童行(有志入寺出家,而尚未得度者)而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者,故称“道”;而在家人即从事世俗生活者,故称“..
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