叔本华：如果一个年轻人很早就洞察人事

《禅苑清规·念诵》云：“住持、知事以下，上间立，首座以下，下间立，维那敛钟念诵。”《校定清规·新住持入院》云：“挂搭之法，敛僧堂前钟，大众先归钵位云云。”又〈两序进退〉云：“首座领大众人事，送出库堂门云云。又敛钟，首座入寮，占西手，与住持人事。”又〈四节堂中三日点茶〉云：“行者敛..

忠曰：“开堂说法毕，下座后，大众贺入寺，是名展贺。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“客头行者即进炉烛，一字排列座前，专使插香，两展三礼毕，堂司行者喝云：‘诸山人事。’次喝云：‘西堂人事。’展礼，喝云：‘知事人事。’两展三礼，又喝云：‘首座、大众人事。’勤旧、蒙堂、前资、诸寮齐插香，同..

《敕修清规·库司四节特为首座大众汤》云：“方丈预出免人事榜云：某节并就来日法堂上人事，例免到方丈，伏希众悉。”旧说曰：“榜有古式、今式，《敕修》所载，今式也。”古式免人事榜云：“ 结制、解制、冬节、岁节。 礼数并就来日法堂人事，头首、知事、耆旧、法眷，私下往复，不必讲，切希悉及。住..

《禅苑清规·冬年人事》云：“节前一日，堂头有免人事颂，贴僧堂前。”《贞和集·天衣怀禅师元旦免人事颂》云：“休把僧仪混俗情，江头野草几回青，无角铁牛眠少室，当初岂是贺新正？”又云：“日日相逢日日新，何须特地致殷勤？百年三万六千日，祇是南柯梦里人。”《芙蓉楷禅师录·岁旦免人事颂》云：..

忠曰：“人事有三义：一、见人行礼曰人事；二、馈赠物曰人事；三、姓氏生缘曰人事。”已下录见人行礼称人事者。永平元和尚曰：“人事者，相礼拜也。”《观心论疏》云：“人事者，庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝。”《摩诃止观》全同此。《敕修清规·告香》云：“入院后，人事定，为众告香。”..

行事钞·通辨羯磨篇：“亦有转弄精神。观事乃同于法。而人事两缘，冥逾梦海。量时取法，全是师心。照教，教称不成；结罪，罪当深罚。”资持记释云：“斥师心中，初句示人。转弄谓非智强智，虽非愚塞，复是狂简。观下，示彼行事，初句明乍观似是。而下，示再考还非，初明人事两非。谓人迷足别，事昧虚实..

从前，有一位国王率领大军奔赴沙场，来到一位觉者住的地方。他戎马倥偬，却不忘向圣者请教。他恭恭敬敬地走向圣者礼拜，问道：我的时间不多，朝不保夕，也许今天就葬身马蹄之下。因此，请告诉我佛法的真理。圣者望着威风凛凛的国王，只回答二个字：觉醒。人的一生，生灭无常，从出生开始，便一步步走向..

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事我们不幸，生在末法时代，去佛已远，虽然做了佛弟子，也出了家，但如果我们只做个依佛穿衣，赖佛吃饭，以佛作幌子，高唱佛调，收徒收供养，起大庙、摆排场的出家人，在家的居士名为佛弟子实则贪名好利，这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊!为什么佛法没..

菩萨在世间，以各种方式显现在众生面前，如果你福报足够的话就能见到他们。所谓的见到，并非是只见到一个表象，而是能真切感受到开悟的震撼。福报足够是开悟的前提，否则门都没有！而修行就是为了开悟见性，所以，一个修行者平时的积攒福报比做什么都重要。南怀瑾老师就说，你再打坐修禅，也顶不上做一..

因为我是婆婆,我特别有体会,婆婆难当。怎么能把这婆婆当好?我现在把这个问题解决了,我是怎么解决的?第一条,把儿媳妇当作妳自己的女儿来对待,甚至妳衡量妳对儿媳妇的好,要超过妳对妳女儿的好。发自内心的,不是表面装相,我比划比划,不是这样的。这是第一个。第二个,当妳和别人在一起聊天的时候,谈起家庭..

汉明帝夜梦金人，是佛法正式传到中国的一个胜妙的缘起。这在《后汉书》里都有记载。汉明帝刘庄，在永平十年，就是公元64年做了一个梦，梦见一个金黄色的高大的人，项背后面有日月之光，来到他的庭院当中。这个梦很清晰，所以第二天上朝的时候他就问群臣，这是一个什么样的瑞相？太史傅毅就奏曰，说：西..

上世纪六十年代，有一位在韩国佛教界不太出名的老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念「南无阿弥陀佛」作为自己的修行。他不论坐着、站着，都是念「南无阿弥陀佛」，在干活或吃饭时，「南无阿弥陀佛」也不会丢掉。就这样修持有十多年，跟别人讲话时「南无阿弥..

李炳南答: 从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题,大师回答:阿弥陀姓憍尸迦,父亲名叫月上,母亲名叫殊胜妙颜,出自陀罗尼集。还有《鼓音王经》说:很久很久以前,有一个国家叫做妙喜,国王叫做憍尸迦,祖父叫做清泰国王,父亲叫做月上转轮王,母亲叫做殊胜妙颜王后,生下三个儿子,大儿子叫做月明,二儿子叫做憍..

问:信外道的人也念佛号,以后如果有往生极乐的愿望,是否能得到佛菩萨的接引?李炳南答:求法必须远离邪见,成功在于是否专一。既然皈依佛门,就应当远离外道。邪正混杂,修行就不真。修法既然杂乱,念头怎么能够专一。虽然有往生的愿望,但恐怕是可东可西的摇摆心理。三资粮不具备,怎么能有往生的份呢?世上的人..

问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓万法归一。此万法归一，名一真法界，而不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此..

问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?..

问:种瓜得瓜,种豆得豆是一个极正比的因果定律,何以佛学之因果反成极反比呢?若然,即前生种下杀人的种子,今生仍应结出杀人的种子,才对。何以反结出被杀的种子来,在习性薰染上如何解释?又前生富贵今生仍应富贵才对,正如白种人,生出来的也是白种人,今何白种人反生出黑种人来,这岂不破定律了吗?(张弓)李炳南..

道可道非常道，道家博大玄妙，却因一个原因比不过佛家小编之前写了一篇文章，提到了鲁迅说过一句话：中国根祇在道家，有恨和尚尼姑的，但很少人恨道士。文章发出去以后，立刻引起了广大网友的争论，很多人振振有词举例，如果说道家文化是中国人精神世界的根源，为什么现在信佛的比信道的多呢？这是一个..

【辣么佛】达摩的江湖style——一个关于禅的故事。（作品来源/菩菩公园微博）深秋，建康城郊，长江畔。一位天竺老僧飞奔至此，还未及站稳脚步，已听见追赶者蹄声渐近。和尚微叹，随手折支芦苇丢进工里，轻似鸿毛的苇杆浮在浪尖。只见他衣袂翩然纵身一跃，竟稳落于苇杆之上缓缓朝对岸漂去。（作品来源/..

编者按：你认为亲近善知识重要吗？你觉得自己可以独自修行吗？请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，有一位能够使自己获益增上的良师益友是非常重要的，佛陀建立的僧团，就是一个很好的榜样。有一次，尊者弥迦奢罗问佛陀：“世尊！怎样才是独住？怎样又是有同伴同住？”佛陀回答说：“弥迦奢罗！当眼等六..

所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢？师父是这样说的，说，如果你有百分之九十九，对这部经认..

江苏的贾先生，在上海租界一洋行工作，深得老板信任。端午节前，老板派他去城南一带收欠款，他带上皮袋子就出发了。事情进展的还算顺利，到中午，共收得银洋一千八百多块。贾先生走了半天，说了半天，早已是口干舌燥，疲惫不堪。正好来到“十六铺”的茶楼，进去匆忙喝了点茶就急忙赶回去交差，以便好好..

为什么说我们的身心世界只是一个假象？众生之所以痛苦，是因为执着于五蕴的身心世界为真我，殊不知，此五蕴身心世界本是因缘和合的产物，并无真实的体性，当我们过于执着这个假相的五蕴身心世界，就会产生无尽的痛苦。由此可知，这个五蕴的身心世界是痛苦的根本，佛法称之为苦本。而为了满足这个苦本对..

如果你真的相信◎春 天当你们对修行失去信心时，才会去攀缘外界的诸种形式。你们不敢面对自己内心深处真实的动机，那是因为你们不知道，临死时，你将要去哪里。如果，你真的相信有轮回，而生命可以自己选择，在生命有限的时间里，你不会荒废。你会对自己生活的每一天，每一刻，每一件发生的事情负起责..

释迦摩尼佛最得意的弟子，一个比一个厉害，还有一个至今未死！老阳按：释迦摩尼佛为2000多年的佛，他下面一个佛是弥勒佛，释加牟尼佛除了自己修行成佛之外，还有十大弟子，其中迦叶弟子，至今还没有死，在云南鸡足山打坐呢！究竟是哪十大弟子，今天老阳就和你说说。释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第..

如果听闻佛法当中,觉得说法的师父在讲解上,如有矛盾的地方应该如何做呢?明证法师开示:跟谁矛盾,是跟经典矛盾呢,还是跟你矛盾呢?这你没有说清楚,如果说和经典矛盾,你怎么知道呢,那意思就是你和经典不会矛盾了,意思是你开悟了,你都能够理解,如来真实义了,是不是这样,也未必吧,如果你真做到了,你就不问这..

【自心相】 p0596瑜伽十一卷二十页云：云何自心相？谓有苾刍、先为烦恼染污心故；便于自心极善取相。如是如是，心有染污；或无染污。由此方便，心处沉等；由此方便，不处沉等。言沈等者，谓沉等四。乃至令心碍着之相。或复于彼被染污心。..

【自业智力】 p0599瑜伽四十九卷十七页云：若有诸业、已作，已增，已灭，名为过去。若有诸业、非是已作，已增，已灭，亦非正作，而是当作，名为未来。若有诸业、非是已作，已增，已灭，而是正作，正造，正为；名为现在。如是诸业，品类差别，复有三种。所谓身业，语业，意业。法受分别、复有四种。如前..

【见位】 p0638 瑜伽九十五卷十三页云：从此已后，于诸谛中，复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习。由此观故；说名见位。又云：即此无学极解脱智所引正见，说名见位。

【随烦恼六识分别】 p1371俱舍论二十一卷六页云：已辩随眠及随烦恼；于中有几唯在意地？有几通依六识地起？颂曰：见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起。余通依六识。论曰：略说应知诸见所断，及修所断，一切慢眠，随烦恼中自在起者，如是一切，皆依意识。依五识身，无容起故。所余一切，通依六识。谓修..