节俭放下为捷径

（衣服）宋代禅僧之服，误以为粪扫衣而作之。行事钞资持记下三之一曰：然此粪衣，并是世人所弃破碎布帛，收拾斗缀以为法衣，欲令节俭少欲省事，一衲之外更无余物。今时禅众多作衲衫，而非法服。裁剪缯彩，刺缀花纹，号山水衲。价直数千，更乃各斗新奇，全乖节俭。（中略）有识之流，幸宜极诫。..

戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕第十八畜钱宝戒）夫出家为道，世财非意。俗士高节，顾若遗尘；况复情存出要，义乖常习。今辄贪畜，殊坏法仪，即非少欲知足之本。所以如来制戒，不约俗人；唯斯一戒，对俗而制。欲使息灭贪竞，兴道相师，若不从法，自陷坑阱，损丧道器，何恶过此？故所以制。多论云，制有三..

【少欲喜足与少病节俭差别】 p0374大毗婆沙论一百八十一卷一页云：如说：我弟子中、大迦叶波、少欲喜足，具杜多行。薄矩罗、少病节俭，具净戒行。此二何差别？答：尊者大迦叶波、所得饮食，若麁若妙，随次第食，无所简别。犹如良马，随得而食。尊者薄矩罗、所得饮食，或麁或妙，简去妙者，而食麁者。问..

◎ 莲 池张子韶①自做秀才时，至状元及第，位登枢要，而粗衣菲食，无玩好器物，其笔亦用残秃者。胡克仁②居官，茹蔬终身，眠一纸帐。彼乃现宰官身，行比丘行，况身是比丘者乎？佛制头陀③比丘，行乞为食，粪扫为衣，冢间树下为宿，今处于众中，檀越送供，衣足矣，食足矣，安居于兰若矣，更求佳丽，可乎..

参禅要有视死如归的决心，才能成功。现在禅七开始了，各位要把嫉妒、骄慢种种的习气毛病统统放下。我现在就考一考你们，看看你们是不是真放下了。怎么样考试呢？先用香板打。你被打了而不知道痛，那就及格了，就有资格参加冬天的坐禅班。可是不知道痛，那和桌子一样，没有知觉；若是知道痛，那又是放不..

有一天，老禅师对年轻的僧人说：“年轻人，你一直在向外寻求，这样是无法得到真正的领悟。无求而自得，无为而成道，这才是禅的真谛。”年轻的僧人听后不解的问道：“无求怎么能够自得？无为又怎么能成道呢？”老禅师回答：“你试着放下所有，让自己的心回归自然，不要刻意去追寻什么，只是静静地感受当..

◎ 憨 山知老居士，为己躬下一着，决志甚急。此念生死事大，当急时也。但参究工夫，一向都说，提公案话头，若大慧禅师极力主张，是知从前禅门悟心者，皆从提话头工夫做出。但于中用心，有多不同。今时说提话头更错，用心甚远，以只知提起，不知放下为要妙。古人放下一着，最为入道要说。是知提之一字，..

宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)★我在金山圣寺讲过，难道做父母的都想子女快点死吗?逼迫著子女结婚，就是要你的子女快点死，就是这个道理，没有旁的。所谓“老猫房上睡，一辈传一辈。”传完了，又是什麽样子，没有下文。——《人生要义》页237★我想有人一定会有疑问，为什麽没有贪瞋痴的人就是证果的人..

李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第,一步深过一步,净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了,在从前也有成就的莲友,他们的本质好,..

民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了，在从前也有成就的莲友，他们的本质好，稍微的叮..

今天我和大家分享的心得体会题目是：众生皆可成佛，放下便是。我的姐夫郭永发（刘素青老居士的丈夫）今年五月二十日（阴历四月二十二日）早八时预知时至往生西方极乐世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外，也出乎我的意料之外。可以这样说，姐夫的往生对我触动非常大，让我感到震惊。我的姐夫郭..

一、听经明理是看破放下的基础1.会听经、读经。不执著文字相、言说相、心缘相。不要拿凡夫之意解如来真实义。2.听有所悟。悟是我的心，要用心听，要用诚敬心去听，才有所悟。3.悟有所行。悟到的要落实生活中，一言一行，介绍净土法门给一切有缘众生。4.行有所果。提升境界，佛心佛行。二、看破放下是智..

还要跟大家说点什么？就是佛菩萨加持，阿弥陀佛加持，还有谁加持？我们的祖宗。我们中华民族，我们做中国人太幸运了，我们能做为一个中国人，我有时候自己说，你就偷着笑去。你修了多少生、多少世，你才能够成为一个中国人，我们中华民族那个灿烂文化，是任何一个民族、任何一个国家无法比拟的。所以说..

苦口婆心话放下李炳南老居士讲述民国七十三年在鹿港布教所弟子黄洁怡敬记大家要明白,学佛是为了什么?小乘佛法只是为个人了生死。大乘佛法,光自己了生死还不行,必得叫大家一同了生死,这叫自利利他。鹿港这个道场创办之初,也是以了生死为主。而了生死有‘真了生死\’与‘假了生死\’。果能真正了生死的,..

【自体不为自体缘】 p0602瑜伽十卷六页云：问：何故不说自体为自体缘耶？答：由彼自体，若不得余缘；于自体杂染，不能增长，亦不损减；是故不说。

【意思食】 p1207成唯识论四卷一页云：三、意思食。希望为相。谓有漏思、与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。二解 杂集论五卷十页云：三是意思食。由系意希望可爱事力，摄益所依故。三解 品类足论七卷五页云：意思食云何？谓缘有漏思，诸根长养..

【业因】 p1216瑜伽八卷十七页云：业因云何？应知有十二种相。一、贪，二、瞋，三、痴，四、自，五、他，六、随他转，七、所爱味，八、怖畏，九、为损害，十、戏乐，十一、法想，十二、邪见。

【羯若鞠阇国】 p1337西域记五卷一页云：羯若鞠阇国，周四千余里。国大都城，西临殑伽河，其长二十余里，广四五里。城隍坚峻，台阁相望。花林池沼，光鲜澄镜。异方奇货，多聚于此。居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播。气序和洽，风俗淳质。容貌妍雅，服饰鲜绮。笃学游艺，谈论清远。邪正二道，信..

【遇声出定】 p1255瑜伽六十三卷九页云：复有补特伽罗、已得离欲。从定起已；或于一时，彼三摩地，相间相杂，作意而转。或于一时，不相间杂。若遇声缘，从定而起；与定相应意识俱转余耳识生。非即彼定相应意识能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声时，即便出定。领受声已；若有希..

【成熟方便】 p0666 瑜伽三十七卷二十一页云：云何成熟方便？当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，..

五阴之世间。为三世间之一。又作五蕴世间、五众世间。即色、受、想、行、识等五阴之法，有十界有漏、无漏等之差别。摩诃止观卷五上载，十法界虽通称为阴入界，然其一一之法界实则各有不同，如三途为有漏之恶阴界入，三善为有漏之善阴界入，二乘为无漏之阴界入，菩萨为亦有漏亦无漏之阴界入，佛为非有漏..

唐代僧。天台宗第十二祖（一说十祖）。尝依国清寺物外法师修学止观，尽得玄旨，敷演微妙，世称妙说尊者。某日升座说法，有异僧十人至，列行末听法，讲毕凌空而逝。门弟子清竦、常操二人得其所传。［佛祖统纪卷八、释门正统卷二］ p1227 ..

宋代禅僧大随元静对修行僧所示诫之十种因缘。即：(一)须笃信有“教外别传”之旨。(二)须了知有“教外别传”之因缘。(三)须领会“有情说法”与“无情说法”无二无别。(四)须见性如观掌上，了了分明。(五)须具备择法之眼目。(六)须入于断绝消息踪迹犹如鸟道玄路之境地。(七)须文武兼济。(八)须摧邪显正。..

法华七喻之一。法华经卷二譬喻品载，有大长者，财富无量，某日，宅舍起火，长者之诸子于火宅内乐着嬉戏，不知不觉。长者为救诸子出于火宅，乃设方便，谓屋外有羊车、鹿车及牛车，欲赐诸子。待诸子奔离火宅，长者乃各赐一大白牛车。此譬喻中，火宅比喻三界众生为五浊、八苦所逼恼而不自知，诸子比喻众生..

东晋僧。投庐山慧远门下。孝武帝太元十七年（392）与法净等共游西域求法，至于阗，得华严经梵本三万六千偈及四分律梵本，并会佛陀耶舍三藏。姚秦弘始十年（408），佛陀耶舍入长安，译出四分律，师与弟子慧辩均参与其事。所赍华严经，于义熙十四年（418），由佛陀跋陀罗于扬州道场寺译出，即今之旧译华..

乃密教行者于修法时，入正念诵前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱囕字真言；次诵净珠咒，令念珠清净；后顶载三次，为五大愿等之祈念；再唱旋转真言，旋转念珠三次（旋转系表示转法轮之义）。行者为成就本尊之身，乃于本尊加持位时以转法轮之相表示化他说法（即正念诵）之义。（参阅“念诵”3220）..

谓仅仅得到少许领悟之禅。五灯会元卷十七法云杲章（卍续一三八·三三九上）：“每谓人曰：‘我于绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。’” p1433

（人名）六祖慧能门下临济义玄（是临济宗之祖），六世孙为石霜。石霜下开杨岐黄龙二派。师名楚圆，字慈明，往潭州石霜山，初为儒生。二十岁出家，嗣法于洛阳昭。宋仁宗康定元年寂，寿五十四。塔全身于石霜山。见续传灯录十三。..

（书名）二十五卷。唐释玄应撰。即一切经音义也。四库未收书目提要曰：释智升开元释教录，称玄应以贞观之末，捃舍藏经，为之音义注释训解，援引群籍。证据卓明云云：案齐沙门释道惠，为一切经音义。宋高僧传云：唐释惠琳，为大藏音义一百卷。二书今皆不传。是编唐书艺文志著录，名众经音义。此从释藏本..

（术语）世为迁流之义，破坏之义，覆真之义。间为中之义。堕于世中之事物，谓之世间。又间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间，即与所谓世界相同。大要有二种：一有情世间，谓有生者。二器世间，国土也。楞严经四曰：世为迁流。唯识述记一本曰：言世间者可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之..