星月菩提子佛珠的颜色

【迦留陀夷】此云黑光，亦云粗黑，颜色黑光故。

四大洲的天色不同，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色，因为这些颜色是须弥山四方天空所显的颜色，所以叫做空一显色。

行宗记·释四波罗夷法：“酒十过者：一、颜色恶，二、少力，三、眼视不明，四、现瞋恚相，五、坏业资生，六、增疾病，七、益[斗@斫]讼，八、无名称，九、智慧少，十、命终堕三恶道。”（戒疏记卷五·七二·九）..

禅的颜色◎ 凉月满天雨和禅是生命里躲避不了的两件事。少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。那时候的雨，是用来助阵的旖旎春光。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。人到中年，悲欢离合成酒，心境苍凉。听着雨打舟篷，嘭嘭嘭嘭，越发心惊。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天..

佛光禅师解读《金刚经》第十二讲昨天我们讲的那些,是从一个界限面去向另一个界限面的非常现实的东西,我们修学佛法关健所在。我一再强调的一个观念,就是要有实质性的一种效用。什么叫实质性的效用呢?就是说,因为佛法的真理,他就象一部性能非常优越的一部车。这部车子呢,性能绝对是顶极,无论是从他的工艺..

金丝同料小叶紫檀，并不是金星，如果我们说金丝紫檀是金星小叶紫檀，那是忽悠人的。这款是仅次于金星的，金星现在已经难觅踪迹了。金丝紫檀是选择最好的小叶紫檀老料，树龄都在四五百年以上，最正宗的老料紫檀，用纯手工的方法，打磨出来，恢复小叶紫檀本来面目，牛毛纹特征明显，金丝丝丝在目。金丝同..

凤眼菩提子佛珠是常见的菩提子佛珠之一，在汉地和藏地的信佛学佛人士中广受欢迎，人们习惯称之为老凤眼菩提子佛珠。凤眼菩提子佛珠的每一颗珠子上，牙眼如目，如丹凤眼，因此而得名凤眼菩提。凤眼菩提子佛珠受欢迎有三个原因。一、凤眼菩提子大小正好合适念佛拨动一般修佛的人以男士居多，他们希望有一..

和尚的不同颜色的僧衣都有什么讲究？僧衣是和尚身份的标识，细心的人会发现不同僧侣的服装颜色是不同的。不同寺院的出家人站在一处，着装色彩斑斓，迥然不同。根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的;一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，..

有的佛珠是15颗的，没有“佛头”，有的是14颗子珠，加上一“佛头”，共15颗佛珠。这颗“佛头”是不计算颗数的，“佛头”是念经时来计算圈数的。下面我来给你说一下14颗佛珠是什么意思：14颗佛珠表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：1、使众生..

近两年小叶紫檀108颗佛珠中的长珠，也就是108颗佛珠很流行，市场销量明显增加。什么原因呢？善财佛珠、善财佛教饰品解释以下原因：第一， 小叶紫檀大珠子成本增幅比较大，厂家无奈多做小珠子的的小叶紫檀108颗佛珠。小珠子，一般都是做成108颗的，5MM、6MM、8MM都是108颗，3MM和4MM是216颗。小叶紫檀10..

金丝同料小叶紫檀佛珠是同料佛珠加工工艺中的最好的一种。不同之处在于，其所选用的小叶紫檀木料是金丝老料紫檀木料，这种木料当然肯定是大直径木料，因为树龄很长，金丝牛毛纹很明显，加工出来的佛珠，金丝牛毛纹历历在目，小叶紫檀的特性尽显眼底。我们平时很多人提到的老料紫檀，很多人很难去界定到..

镇魂街：曹焱兵的守护灵有4位处于佛珠形态，解封的时间该到了不知道你们是否还记得，在群英殿大战篇中，曹焱兵的守护灵许褚、徐晃、夏侯惇、夏侯渊这4位都被镇狱童子收服变成了佛珠形态，直到张郃出现后，曹焱兵打败了镇狱童子才拿回了这些佛珠。按照设定来说，要从佛珠形态变回守护灵需要7天的时间才..

【诸圣弟子二种杂染】 p1360瑜伽九十七卷十六页云：复次诸圣弟子，已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染。谓欲杂染，后有杂染。于此二种，诸圣弟子，应勤加行，净修其心。诸圣弟子，为欲断除欲杂染故，勤方便时；渐依三行。谓趣无动行，趣无所有处行。证入无动无所有非想非非想处定。此由断对治故，及..

为大乘起信论所说净法薰习中，妄心薰习二义之一。与“意薰习”相对称。谓凡夫及二乘人等，不觉阿黎耶本识，不知唯识无境，执着外界实有境界，于分别事识之中，厌离生死之苦，发心企求无上之道。（参阅“四薰习”1848、“薰习”6612） p1316 ..

为虹之异名。又作帝弓、天帝弓。往生要集卷中（大八四·五三下）：“双眉皎净，似天帝弓。”［玄应音义卷二十一］ p1335

指天台宗第一祖龙树菩萨、第二祖北齐慧文、第三祖南岳慧思、第四祖天台智顗、第五祖章安灌顶、第六祖法华智威、第七祖天宫慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荆溪湛然。龙树菩萨虽生于印度，然北齐慧文依其中观论而证明一心三观之妙旨，故奉为第一祖。然亦有称北齐慧文为天台初祖者，盖以龙树为印度人，故未..

全一卷。元代怀则撰述。又作佛心印记。收于大正藏第四十六册。说明天台宗所传佛心印“性具性恶”之法，并破斥禅家之“教外别传，见性成佛”、相宗之定性二乘、性宗之无佛性等义。注书有明代传灯所著之天台传佛心印记注二卷等。［佛祖统纪卷二十四、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］ p1346..

中印度摩竭陀国那烂陀寺僧。约于宋仁宗皇祐三年（1051）至太平兴国寺，参与日称三藏之译场。四年于苏州补苗振之楞严经白伞盖真言之遗阙，翌年四月将梵汉本合并，于杭州雕印之。哲宗绍圣二年（1095），师仍住太平兴国寺传法院从事译经。赐号“广梵大师”。其余事迹不详。［删补参天台五台山记卷四］ p13..

谓火之自体。界，为持之义。火持其自性，其性为暖，能成熟物。俱舍论卷一（大二九·三中）：地水火风，能持自相。” p1496

梵名 Citrabhāna。音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。与世亲同时代，乃四世纪末期之人。善于文章，深娴注述，形虽隐俗，而道高真侣。注释唯识三十论颂。［成唯识论述记卷一本］ p1501

梵语 go-ratha。三车之一，四车之一。法华经譬喻品举出羊、鹿、牛三车及大白牛车，牛车比喻菩萨乘。（参阅“火宅喻”1495） p1504

佛制五种净食之一。一切瓜果等物，应先以爪甲去其皮壳而后食之。 p1502

入于禅定时，身心适悦、轻安寂静之妙味；即禅乐，禅定之法悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：“贪着禅味，堕二乘。” p6455

凡四十卷。南宋法应集，元代普会续集。收于卍续藏第一一五册。系编集古来禅家诸祖颂古之作。内容共收世尊机缘二十四则、菩萨机缘三十则及大乘经偈六十二则、祖师机缘七○二则。举凡增续及续收均冠以续收二字，与原集区别。［阅藏知津卷四十二、禅籍志卷上］ p6461 ..

凡二十卷，目录一卷。又称禅宗辞典禅林象器笺。日僧无著道忠（1653～1744）编，日本宽保元年（1741）刊行。系搜集百丈怀海古清规以下各清规有关禅林之规矩、行事、机构、器物等用语、名目之起源、沿革以至现行之意义，一一加以阐明详释。共分二十九类，总计一七二四条。本书援引经、律、论、疏、僧史、..

唐代悟达国师以三昧水洗疮而濯除累世冤业之忏法。又作水忏法、三昧水忏、慈悲水忏、慈悲水忏法。悟达于过去世为袁盎时，曾斩晁错；其后十世中，袁盎转为戒律精严之高僧，故晁错累世虽思报复而无机会。后因懿宗之礼遇，师名利心起，招损其德，冤业乃乘机而入，于其膝上生人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食..

广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为uposadha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼..

悉昙字（va）。又作婆、缚、和、啝、和。悉昙体文遍口声之第四，五十字门之一，四十二字门之一。综合诸经论，此字之义有多重：(一)言说之义，此系缘于字相上之浅略阐释。(二)言说不可得之义，此系缘于字义上之深秘阐释。上记深浅二释皆系出自梵语 vākya, vac或 vāda 等字之字首。(三)最上乘声之义，..

悉昙字 （ysa）。四十二字门之一。又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。大智度论卷四十八谓闻此醝字，即知醝字空，知诸法亦空。大般若经卷四一五称入逸娑字门，悟一切法衰老之性相不可得。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三、华严经随疏演义钞卷八十九］（参阅“悉昙”45..

为大日经所说六十心之一。即对于无疑虑法生起疑虑之心，而与六十心中之痴心、疑心相类似。痴心与闇心虽同属于痴烦恼，然前者乃遇法悉皆信受，后者则生疑虑。又疑心与闇心虽同为疑惑之心，然前者乃以小智疑法，其体为疑虑；后者则以蒙昧之心疑法，其体为暗迷。［大日经住心品、大日经疏卷十一］ p6526 ..