观自在
是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提。各自观心,自见本性。让我们这些学道的人,顿悟菩提,各自观心,不是观别人的心,也不是观佛的心,是观自己的心。
读诵《心经》260个字,观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,观自在,观自己在不在,自己的心如果是正的,念是诚的,那自己就在。否则,念是妄的,是迷的,是邪染的,自己就不在了,就不能够照见五蕴皆空,度一切苦厄,就还是有挂碍、有恐怖,就不能远离颠倒梦想。所以诵《心经》也能体会到这些道理。
观自在
是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提。各自观心,自见本性。让我们这些学道的人,顿悟菩提,各自观心,不是观别人的心,也不是观佛的心,是观自己的心。
读诵《心经》260个字,观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,观自在,观自己在不在,自己的心如果是正的,念是诚的,那自己就在。否则,念是妄的,是迷的,是邪染的,自己就不在了,就不能够照见五蕴皆空,度一切苦厄,就还是有挂碍、有恐怖,就不能远离颠倒梦想。所以诵《心经》也能体会到这些道理。
近日,先是缅甸遭受台风袭击,造成人员伤亡,接着不出半月,中国四川遭受巨大地震,造成的巨大生命伤亡目前还在延续着。人们一边积极的抢救伤病,一边积极的恢复民生,冀望自然灾害带给生命的损失减到最小。人们一边救治的同时,自然的就迸发出关乎生命的问题,生命到底是个什么样的存在?对待生命现象的诸多变化..
时下学佛的人日益的多了起来,关注佛门的人也日益的多了起来,关注佛门内部事件的人也日益的多了起来,这些,相对十年前、二十年前佛门的冷寂与清净,不能不说是一件幸事,但如果仅仅是幸事,也还就是幸事了。怕的是幸事不成,因为认知的误区,幸事变成坏事,那就不仅仅是佛门的坏事,而是每个参与其中的人的坏事..
北京师范大学CET美国留学生朝阳寺禅修奘师开示2008.10.11奘师:看得到我吗?看得到我,能看得到我的心吗?如果你能看到我的心,那么你也能看到你自己的心。你们愿意看到你们的心还是愿意看到我的心?我们人的生命过程,是有很多学习过程的。有的学习,仅仅是为了让我们活得更好;有的学习,是让我们过得很充实;…..
行由品第一《坛经》总共有十品,十品中内容最长的应该是第七品《因缘品》、第十品《付嘱品》、第八品《顿渐品》,第一品《行由品》和第二品《般若品》也都比较长一点。像第三品《决疑品》、第四品《定慧品》、第六品《忏悔品》就比较短一点,虽然短,但是内容精当。《行由品》,所谓『行由』,就是六祖..
放飞心中的众生 珍爱身边的环境佛教放生的传统始于何时已经不大可考,佛教徒把放生做为积功累德的一门重要修行功课却有越演越烈之势,翻看报章,网络,乃至一般不具规模的小寺院小道场,动辄有几百人耗资数万元的放生资讯,粗看起来,可谓佛门兴旺之态,细细想来,却又身怀担忧。担忧者如是:其一,盲目放生而不懂..
观察呼吸 禅修简单、真实又自然的工具——朝阳寺秋令禅修营2009年10月3日上午禅修,明奘法师开示各位打过坐的请举手。自己能坚持单盘30分钟以上的请举手。从来没坐过的请举手……咋办呢这课?一半坐过的,一半没坐过的。你们坐过的坐下来用功的方法是什么?如实的说。你用功的方法是观呼吸、是数息、还是随..
向自己开刀,禅修是一场冷酷的心灵的实验——2009年9月11日上午在甘涧禅修中心IT经理人禅修营,明奘法师开示奘师:相信这句话对大家都很熟悉:宗教就是麻醉人的鸦片,宗教也是一般人,心灵穷苦的人的叹息。可是我推广禅修,发现跟这两种都不大相关。所以后来发现,禅修只有他真正喜欢的才行,你只是盲目推广都没..
奘师于紫泉“读书会”对北大国学班的开示读书的三个阶段知行合一读书有几个方面:一个是 “求技”。“学而优则仕”,读万卷书,“货与帝王家”,把自己卖给皇帝和他的政府,服务于政府。儒家讲的“修身、齐家、治国、平天下”,实际上还是“货与帝王家”的意思。另外一个是长知识。好比说“一事不知,儒者之耻..
明上座本来面目【经文】能辞违祖已,发足南行。两月中间,至大庾岭。五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:“和尚少病少恼否?”曰:“病即无,衣法已南传矣。”问:“谁人传授?”曰:“能者得之。”众乃知焉。逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗糙,极意参寻,为众人先,趁及惠能。惠能掷..
自性真空“善知识,莫闻吾说空,便即著空,第一莫著空,若空心静坐,即著无记空。”这里我们能够真正体会到《金刚经》里所说的“应无所住而生其心”。六祖了解一般人的通病,所以他刚刚告诉“本空”,马上怕我们执取,随立随扫。千万莫听说“空”了,“便即著空”,认为“空”才是对头的,说佛法一切皆空。既然一..
自性做主 万法自备自性具足一切善恶,世出世间一切法、有情无情都具足了,那么我们在自性中去求这一切,不是很容易吗?我自性中的恶,我使它销蚀、消灭;自性中的善,我使它发扬光大,培养茁壮。原来,我只要恶念销蚀,当下的地狱就消灭。我只要善念升起,当下的天堂之门就为我打开。这个天堂不是上帝奖赏给我,不..
中国佛教的特色中国佛教的特色精英佛教服从权威五祖见众人惊怪,恐人损害。学佛的人,尽管同在学佛之中,但是在没有证得人空、法空之前,见上的差异还是有的,见上的差异导致行为上的损害也还是有的。所以恐人损害。遂将鞋擦了偈。马上脱下鞋来把偈擦了,说:亦未见性。众以为然。这个情节很有意思。中..
顿悟和渐修顿悟和渐修修行的一体两面是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。偈曰:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。我们的身好比是一棵觉悟之树,心好比是具备鉴照作用的一台明镜,时时勤拂拭,不要使它惹上..
取自本心言下须见祖一日唤诸门人总来。五祖有一天把大家召集来。吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。没有般若智慧的指导,没有在自性上建立起来,就算你如何地打坐修定,也只是死后升禅定天,不能出离生死。自性若迷,福何可救?自性迷失了,福是救不了的。所以一定要在般若..
禅门修行的次第“若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”佛是个通号,在这里举了三个名字,也挺有意思的。“明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”,十个佛的名字中,为什么以“丈夫、天人师、佛”这三个为代表?这是禅门修行的次第。因为叫世尊,那是说他的法身、报身和化身,..
本性般若 常自观照“若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。”确实如此,小根小智人一听闻,就害怕。所以说,“故知本性自有般若之智,自用智慧,常观照故,不假文字。”六祖所接的真正的大上根人、上上根人一下子直契真如实性,而不需要中间的观照般若,也就是悟证同时,一闻即悟,悟了即了,了了即用,用..
内外善知识若自不悟,假如自己不行,自己不能开悟怎么办呢?需觅大善知识,就要找大善知识。解最上乘法者,直示正路。为什么这样说呢?是善知识有大因缘,所谓化导令得见性。教化导引你,让你见性,见性了之后,就迷时师度,悟了自度。一切善法,因善知识能发起故。一切善法,以善知识发起,因为我们自..
修般若行【经文】善知识,若欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性,当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小智小根人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若..
将华严经一经说法之类别分为五种,称为五类说法。依华严经疏卷一载,即:(一)佛说,如阿僧祇品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说,如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说,如入法界品之初,乃声闻乘之人蒙佛力加被而说者。(四)众生说,如梵天之赞偈等。又众生与诸佛,其体不二,故佛所说..
(术语)应机而现身也。净名玄二曰:智论功德相法身,处处应现往。观经疏定善义曰:弥陀应声即现。定善义传通记二曰:释迦许说,弥陀应现。金光明经二曰:佛真法身,犹如虚空。应物现形,如水中月。
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