山药玉米粥:山药250克,玉米糁150克,蜂蜜50克。将山药去皮,洗净,切成块,玉米糁熬至五成熟,加入山药块,再煮至粥熟,调入蜂蜜即成,蜂蜜含抗菌成分,能改善心肌功能,调节血压,润肠通便,可长期服用。
枸杞玉米粥:枸杞含多种氨基酸、维生素、微量元素等,还含特有的甜菜碱和枸杞多糖,是一种免疫增强剂,能增强抗病能力,达到抗衰老、抗肿瘤、抗病毒等作用。枸杞50克,玉米糁50克,当玉米糁五成熟时加入洗净的枸杞同煮至熟即成。
山药玉米粥:山药250克,玉米糁150克,蜂蜜50克。将山药去皮,洗净,切成块,玉米糁熬至五成熟,加入山药块,再煮至粥熟,调入蜂蜜即成,蜂蜜含抗菌成分,能改善心肌功能,调节血压,润肠通便,可长期服用。
枸杞玉米粥:枸杞含多种氨基酸、维生素、微量元素等,还含特有的甜菜碱和枸杞多糖,是一种免疫增强剂,能增强抗病能力,达到抗衰老、抗肿瘤、抗病毒等作用。枸杞50克,玉米糁50克,当玉米糁五成熟时加入洗净的枸杞同煮至熟即成。
一说起气血,一般人都觉得是很玄的东西。中医认为,一个人健康的标准就是气血充足。人体的脏器就如同人一样,吃得饱了,干起活来才有劲。而血就是脏器的饭。胃、肠最喜欢按摩。当经常有胃胀、消化不良的症状时,在腹部左右上下轻轻按摩,不舒服的症状会随之减轻,所以胃、肠消化功能不好的人,要经常摩..
佛教中过午不食暗含的10个养生作用大愿法师编者按:过午不食是佛教八关斋戒中的一项内容。过午不食其实是一项非常科学的养生方法,其中蕴含有非常大的生命科学智慧。不过佛医堂也提醒各位师兄,如果对于气血虚弱,劳累过度的人,不一定适合过午不食。第一个方面:人体新陈代谢是凌晨四点钟开始就加速,..
木耳土豆片,爽滑又养生 材料:泡好的木耳,土豆片,生姜片制作方法:先将提前泡发好的木耳清洗干净,然后撕成片状,再一次清洗待用。将土豆洗净切成均匀的片状,然后放在水里泡着。因为土豆会氧化,必须用水泡着,炒的时候直接捞起。将生姜切成薄薄的片状,因冬天吃点生姜可以发汗解表、温中止呕、温..
揭秘武则天的三大养生秘决武则天作为中国历史上唯一的女皇帝,历经唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗四朝,享年81 岁。她在唐代政治舞台上潮起潮落了五十多年,几乎尝尽人间各种滋味,直到晚年,她仍然耳聪目明,齿发不衰,还拥有着靓丽的容颜,这不能不说是一个奇迹,那么武则天的养生秘密到底是什么呢..
养心养生的良方◎ 忠 明《大乘本生心地观经》中云心清净故世界清净,心杂秽故世界杂秽,佛家以慈悲为本, 讲清净心、四无量心。修行者大都性格温和,淡泊名利,心胸豁达, 处事宽容,在行为情绪上平淡温和,这是高僧长寿的重要原因之一。长寿的因是仁爱心,长寿的缘是心平气和。 佛法强调诸恶莫作,众..
星云大师今年已经92岁高龄了,可很多人并不知道,他在52年前就是一个糖尿病患者,在漫长的与糖尿疾病斗争的过程中,让他积累了许多保健、养生经验,其中,慢,即为其养生之道之一。几年前,星云法师说过这样一句话:我50年前患糖尿病,医生说我活不到80岁,但如今我已年近九十,而且还要继续活下去!漫..
金庸先生的养生五诀第一、应该去帮助别人,平心静气的,讲究中庸之道。第二、现在我每日绕圈散步,走45-50分钟。但是,我的散步并是要达到有急促呼吸的急步,不是步伐缓慢,直到出汗为止;至于太阳过猛或下雨时,则会留在家里踏健身单车30-45分钟。第三、品茗绿茶他说:“最好的绿茶茶叶是鲜嫩的,清明..
【调伏世间】 p1338瑜伽八十三卷十页云:调伏世间者:能修贪懮一切世法正对治故。
【诸行三种过患】 p1351瑜伽九十一卷十六页云:复次有诸苾刍,先已修集妙慧资粮;复得值遇善友圆满,听闻诸行三种过患。谓现法过患,后法过患,现法后法过患。当知此中大种互违为所依止,一切疾病;名现法过患。恶趣诸行,常恒随逐,能作能往;名后法过患。先于现法,成就憙贪,以为所依,能引现法后法..
【忆而复忘因缘】 p1389大毗婆沙论十二卷九页云;何缘有情,忆而复忘?答:有情异分相续转时,于法不起相属智见。此中忘者,是失念义。广说如前。异分有三种。谓加行异分,所缘异分,随顺异分。加行异分者:如有先诵素怛缆藏,中间忘失;舍之复诵毗奈耶,或阿毗达磨藏;后皆不忆。先诵毗奈耶,阿毗达磨..
【默置记】 p1389佛地经论六卷十六页云:默置记者:如有问言:实有性我,为善为恶?石女儿色,为黑为白?如是等问,应默置记,不应记故。长戏论故。
【住不动阿罗汉】 p0663 显扬三卷十二页云:四、住不动。谓成就如是软根;虽不思自害,及行放逸;然皆不退。不能练根,不能发起胜品功德。二解 杂集论十三卷十页云:住不动阿罗汉者:谓钝根性,若游散,若不游散,皆能不退现法乐住。亦不能练根。练根者:谓转下钝根,成上利根。是故不动法不说能练根。..
据北本涅槃经卷二十八载,退失菩提心之法有五,即:(一)乐在外道出家,谓人之出家,当从正法,若从外道,则增诸邪见,作不善业,而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心,谓修菩萨行者,当以平等大慈之心爱念一切众生,与其清净法乐,然后得成菩提之果;若非此行,则菩提之心未有不退失者。(三)好求..
又作衲衣、弊衲衣、坏衲衣、百衲衣。衲,缝补之意;以五色之碎段重重缝补之衣。即因朽坏而经修补缝缀之法衣。[四分律卷四十一、四分律删繁补阙行事钞卷下之一](参阅“衲衣”3952) p1122
乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法,据大唐西域记卷二所载,印度所行之礼敬法共有九种,其第九种即五体投地,为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法,并以之表礼敬之最上者。所谓五体,指两手、两膝、头顶等,亦称五轮。其行礼之法,先以右膝..
指十善戒。据大智度论卷四十六载,戒波罗蜜总摄一切戒法,譬如大海总摄众流;如十善戒为一切戒法之根本,称为总相戒;其余五戒、八戒、十戒、具足戒等无量诸戒皆为别相戒。 p6489
位于贵州贵阳。乃贵阳之主要名胜,亦为西南之一大丛林。其大殿建筑宏伟壮丽,重檐飞尖,画栋雕梁,气魄雄伟。 p6542
梵语pravrajyā。音译作波吠你耶。即出离家庭生活,专心修沙门之净行;亦兼指出家修道者,与沙门、比丘同义。为“在家”之对称。又以出家乃远离世俗之尘,故又称出尘。出家须剃落须发,抛弃服饰,并穿着坏色之衣,故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中,除优婆塞与优婆..
(堂塔)天竺祇洹精舍之中,有四韦陀院,以许佛徒之研究。僧史略上曰:祇洹寺中有四韦陀院。
凡十卷。元代普度编。又称庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴、莲宗宝鉴。收于大正藏第四十七册。南宋子元自称其白莲宗为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系,本书即依其教旨,编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖当时自称莲宗者大多违背远祖慧远之本意,亦不悟开祖子元之本旨,作者乃广集诸书之..
(名数)四谛之法,虽为初对小乘浅近之机之法门,然其理则通于大小一切佛法,故天台从涅槃经圣行品所说,而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教:一生灭四谛,苦集道之三谛,依因缘而有实之生灭,灭谛者可视为实之灭法,如此立于实生实灭上之四谛,谓之生灭四谛。是小乘教即三藏教所说也。二无生四谛,..
(职位)禅家掌烧香行礼兼记录法语之僧。
(职位)禅林分诸役僧为东西之两班,西班之诸役,谓之头首,东班之诸役,谓之知事。前堂首座,后堂首座,书记等是头首也。敕修清规两序章列西序之头首,曰:前堂首座,后堂首座,书记,知藏,知客,知浴,知殿,烧香侍者,书状侍者,请客侍者,衣钵侍者,汤药待者,圣僧侍者是也。..
(术语)修真言法,选其法相应之时日也。
【所成立义有二种】 p0743 瑜伽十五卷六页云:所成立义有二种者:一、自性,二、差别。所成立自性者:谓有、立为有,无、立为无。所成立差别者:谓有上、立有上,无上、立无上,常、立为常,无常、立无常。如是有色无色,有见无见,有对无对,有漏无漏,有为无为,如是等,无量差别门,当知名所成立差..
【无学虽退现法乐住不退解脱】 p1099瑜伽九十卷十一页云:若诸无学,虽已证得心解脱意;而或失念,行纵逸时,便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住,或退不退;然无堪能退失解脱。
【业所乖诤】 p1219杂集论八卷九页云:云何业所乖诤?于受自业所得异熟时,善不善业、互违诤故。谓诸有情、由业乖诤,故名业所乖诤。随善恶业力,自所受异熟、爱不爱别故。
【过去与尽四句分别】 p1222发智论一卷八页云:诸过去、彼一切尽耶?答:应作四句。有过去,非尽。谓如具寿邬陀夷言:一切结过去,乃至广说。有尽,非过去。谓如佛言:此圣弟子、已尽地狱,已尽傍生,已尽饿鬼,已尽所有崄恶趣坑。有过去,亦尽。谓所有行、已起等起,乃至广说。有非过去,亦非尽。谓除..
【善巧方便波罗蜜多】 p1149显扬三卷四页云:第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨、以此方便、或由随顺,或由违逆,或由不同意乐,或由作恩报恩,或由威逼,或由清净,以三种利益、摄诸有情,于种种善处,令受、令调、令安住、令成立。..
【重离间语】 p0868 瑜伽六十卷三页云:复次若于长时积习亲爱,而行破坏;此由事重,名重离间语。或破坏他,令离善友,父母,男女;破和合僧;若离间语,能引杀生,或不与取,或欲邪行;如前所说道理,应知如是一切、由事重故,名重离间语。..
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