美味素鱼排的做法

（杂语）又，作鸠美菜，供备菜，法会宿忌（逮夜）之供物也。盛九种之美味，故名九味。象器笺十四曰：九味斋，或作鸠美菜，盖集美味也，或作供备菜。大鉴清规，作九味斋，今依此为正，盖果糍类有九味而已。如今时，小器长脚者，金银装饰，高饰钉馒头羊羹等及诸珍果，或十二器（左右各六器），或十六器（..

或作鸠美菜、供备菜。系集九种美味之供物，禅宗于法会宿忌（逮夜，即前夜）供养之。［禅林象器笺卷十四祭供门］ p135

法身之感应，叫做法应；应身之感应，即叫做应应。

1、以法为食，长养慧命。2、如法的食物，佛法对于食物有法制，依循法制的食，叫做法食。

指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

又名夏腊，或戒腊，即比丘受戒的年岁。比丘每年夏行三月安居，安居完毕，就是比丘的岁末，叫做法腊。

法性是涅槃的别名，涅槃有常乐我净之四德，所以叫做法性常乐。

1、闻法之后，心生欢喜。2、见法生欢喜，叫做法喜。

闽菜佛跳墙，家庭简易版的做法，味道也不差佛跳墙绝对是闽南菜系中最为出名的一个，在很多的美食节目里，我们都能看到他的身影。佛跳墙一般都会被当作大菜，用来招待特别重要的贵客，一般家庭里不会吃这道菜，因为制作这道菜的时间成本实在太大了。当然，对于一个吃货来说，时间并不是问题，只要够美味..

材料：山药8-10公分一节，胡萝卜一根，豆腐两块。 调料：橄榄油一大匙，姜五片，胡椒粉、素高汤粉适量。 （没有素高汤可用蘑菇精代） 做法：1、将去皮山药、红萝卜切约两公分宽厚三公分长条，豆腐切约三公分厚长块。2、不沾锅加入橄榄油，将姜爆香，加入红萝卜炒熟，再将锅中材料移至砂锅中，将豆腐及..

【我非有无】 p0648 俱舍论三十卷三页云：如世尊告阿难陀言：有姓筏蹉出家外道，来至我所，作是问言：我于世间，为有非有？我不为记。所以者何？若记为有；违法真理。以一切法皆无我故。若记为无；增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚，此愚更甚。谓执有我，则堕常边。若执无我；便堕断边。此二轻重..

【增上心所】 p1316大毗婆沙论八十一卷五页云：如契经说：有四种增上心所现法乐住。问：何故名为增上心所？答：此中心所，即三摩地。无三摩地具大势力有大功用能成大事，能如根本四静虑者，故此独名增上心所。复次四静虑中，有无量种增上心所殊胜功德。如无量、解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智，..

【种姓堕决定】 p1261显扬八卷九页云：种姓堕决定者：谓诸菩萨、住种姓位，便堕菩萨决定之数。何以故？由诸菩萨、成就种姓，若遇胜缘；必定堪任证阿耨多罗三藐三菩提故。

（术语）梵语曰母陀Mṛta，又曰末刺諵Maraṇa，寿暖识之三法舍离名为死。梵语杂名曰：死，母陀。俱舍论五曰：寿暖及与识，三法舍身时。所舍身僵仆，如木无思觉。名义集曰：末刺諵，此云死。释氏要览曰：杂阿含经云：寿暖识三法舍离名死。..

（譬喻）别译阿含经四曰：老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵。死山者，以死之险难譬之于山。非言死山之为实物也。然自十王经之伪撰出世，乃以为实有之山。十王经曰：阎魔王国境死天山南门，亡人重过两茎相逼，破腠割骨折肤漏髓，死天重死，故言死天。..

【非有为增上法】 p0717 品类足论六卷八页云：非有为增上法云何？谓无为法。

【所作处苦】 p0738 瑜伽四十二卷十页云：所作处苦者：谓诸菩萨，或是出家，便有营为衣钵等业。或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。..

【阿毗达磨】 p0776 如论议中说。二解 如对法藏中说。三解 世亲释一卷四页云：对故，数故，伏故，通故；应知名阿毗达磨。谓阿毗达磨、亦名对法。此法对向无住涅槃，能说谛菩提分解脱门等故。阿毗达磨、亦名数法。于一一法，数数宣说训释言词、自相共相等、无量差别故。阿毗达磨、亦名伏法。由此具足论..

【长养眼有二种】 p0799 大毗婆沙论十三卷五页云：问：为长养眼见色多；为异熟生耶？答：长养眼见色多；非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分，二眼胜劣，应作四句。有长养眼胜，非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜；非长养眼。如老病时。尔时长养相续小故。有二眼俱胜。如盛年时。..

【往来】 p0800 此十八变中之往来也。瑜伽三十七卷四页云：往来者：谓佛菩萨，依定自在，随其所乐，于诸墙壁山石等中，纵身往来，无有滞碍；广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界，若往若来，皆无滞碍。或运粗重四大种身，或于远处，作近胜解，或如意势，速疾..

【命者】 p0813 瑜伽八十三卷十六页云：言命者者：谓寿和合，现存活故。

【到彼岸】 p0826 大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：或作是说？诸得极迹，彼一切到彼岸耶？设到彼岸；彼一切，得极迹耶？答：诸得极迹，彼一切到彼岸。所以者何？一切结尽，名为极迹。如契经说：迹谓涅槃。永断五结，不复轮回生死；名到彼岸。诸阿罗汉，身已作证；名得极迹。已断五顺上分结，不复轮回..

【烦恼缘境有十五种】 p1195瑜伽五十九卷八页云：复次烦恼缘境、略有十五。一、具分缘。谓身见等。二、一分缘。谓贪瞋慢等。三、有事缘。谓诸有事烦恼。四、无事缘。谓诸无事烦恼。五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘。谓..

【无寻无伺地】 p1070如有寻有伺等三地中说。二解品类足论六卷十七页云：无寻无伺地云何？谓一切极光净、一切遍净、一切广果、一切无色、及一分无漏法。

【实我虽无而有流转还灭】 p1273成唯识论一卷六页云：我若实无；谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？所执实我、既无生灭；如何可说生死轮回。常如虚空，非苦所恼；何为厌舍求趣涅槃。故彼所言，常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故；求趣涅槃。由此故知定无实我。但有诸识..

【恶见过失】 p1158瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法、显示执着为正法故。

【持僧伽胝及以衣钵正知而住】 p0850 瑜伽二十四卷十一页云：持僧伽胝及以衣钵正知住者：云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？谓有大衣、或六十条、或九条等，或两重刺，名僧伽胝。被服受用，能正将护，说名为持。若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作净，或..

【解脱舍】 p1235瑜伽八十三卷七页云：复次解脱舍者：回向涅槃故。于施果中、无系着故。

（杂语）具备满足也金刚经曰：如来具足五眼。无量寿经上曰：具足五劫思惟。法华经曰：此大良药，色香美味皆悉具足。

（饮食）穿穴于饼，盛种种之美味者。大日经疏七曰：间穴饼有二种，或剖为孔穴，或状如乱丝重重间穴。加以众味也。