崇慈法师答：在生活中，善知识给人的印象是什么？

涅槃经云四善法：一、近善知识 谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二、能听受法 谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。三、能思惟义 谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四、如说修行 谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂..

大乘四法经云菩萨修行有四法：一、不舍菩提心。二、不舍善知识。三、不舍堪忍爱乐。四、不舍阿练若。

【量】量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知的主体，称为能量；..

一、令住于菩提心之善知识，二、令生善根之善知识，三、令行诸波罗蜜之善知识，四、令解脱一切法之善知识，五、令成熟一切众生之善知识，六、令得决定辩才之善知识，七、令不著一切世间之善知识，八、令于一切劫修行无厌倦之善知识，九、令安住于普贤行之善知识，十、令入一切佛智所入之善知识。..

三种善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我们知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。

华严经入法界品说善财童子次第南游，参见五十三位善知识。

指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。

（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。六十华严五十九曰：弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行..

（名数）善财童子所值之一百一十城善知识也。经之结文，虽言经由一百一十诸善知识，而实际所说者，祇有五十四处，遇五十五知识也（德生与有德遇于同处）。然结为一百一十知识者，在五十五知识之下，以修行有当分与胜进二者，二倍之故，故有此数也。又常曰五十三参者，谓五十五人中，文殊前后参两度。又..

子题：善知识、含识戒本疏·九十单提法：“（波逸提）拒劝学戒七十一。凡行不自成，必须训导，方能策进修善，有趣道之益。善知识者，梵行正缘，若不依仰，无由自励。然含识有心，略分三位。上达不假缘成，堪为物轨；下流劝亦难从，为存俗习；中品之徒，事须友接，率则清升，任之鄙吝。然今痴心懒惰，不..

【三行杂染安住心】 p0210显扬十八卷三页云：三行杂染安住心，谓识，随色而住，缘色而住，依色而住。如是乃至随行而住，缘行而住，依行而住。此中随色而住者：谓执受所依故。缘色而住者：谓取境界故。依色而住者：谓由麁重故。如是乃至随行等三。当知识，非识住。缘自心心，能尽爱故。..

善财童子五十三参，起自福城，后次第南行，所走访善知识之城数，共计一百一十城。八十华严经卷七十八（大一○·四二八下）：“此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行，求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。”［六十华严经卷五十九］ p41 ..

指善财童子五十三参，值一百一十城所遇之一百一十位善知识。但经文实际所记仅有五十四处，遇五十五知识。所说之一百一十者，盖以修行有当分与胜进二种，因此在五十五知识下得二倍之数，而谓一百一十知识。此外，一般所谓五十三参者，即以五十五人中，前后两度参文殊，又在同一处参见德生与有德，故各省..

把禅法带入生活——说“处生中有”之二修习寂止并不是一件很容易的事。那倒不是寂止难修,只是因为要有恒心。恒心绝不容易,初学的人,兴致勃勃,起初可能天天修,但只过了一头半个月,便有种种借口停止修习。藏密行人称此为“中断魔”,认为是“诛魔”的对象。我在1964年开始学藏密,起初也常常中断,后来规定..

发愿之后，还要进入菩萨行的阶段，您能不能概括讲一讲行菩提心的内容？法师：行菩提心，即菩萨行，主要内容为六度四摄。发起愿菩提心后，进一步要修菩萨道，这需要受菩萨戒、行菩萨行。菩萨行是建立在菩提心的基础上，没有菩提心的菩萨戒，是没有灵魂的菩萨戒。而没有菩提心的六度四摄，与人天善法并没..

看您的书法很有感触。之前看弘一法师的书法感觉能量很强，看了您的书法也有这种感觉。对于书法，您有什么认识？书法对于修行本身有何影响？济群法师：在佛教界，历来对传统文化比较重视。我刚出家和在佛学院求学期间也会练练字，临过一些字帖，但临得不太认真，更注重它的气韵、精神而不是具体的间架和..

佛法界无大无小，非去非来(佛的法身尽虚空、遍法界，无在无不在)。佛是所有法界众生中最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能利益一切众生，是出世圣人中最高的境界，如燃灯王佛、慈严德佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等。佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共..

有情被执著所缚,拥有什么,就会牵挂什么。若是拥有财富,就害怕别人惦记他的财富;拥有地位,就害怕别人嫉妒他的权位;拥有娇妻,就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重的新衣,也害怕弄脏了,小心翼翼地不敢乱动。总之,因为执著而害怕失去,终日处于担忧中。觉者透彻世间的是非、得失、荣辱,无牵无挂..

“法”字的梵语是达磨Dharma。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”任持自性：指“法”能保任执持自体性相而不变不失，例如，一个人有 一个人的自体性相，花草树木有花草树木的自体性相，一切万法都各自具有“任持自性”的特点，不会混淆不清。轨生物解：指“法”皆有一定的规则，能够使..

不大不小,非去非来;微尘世界,交映莲台。这个‘不大’,就是没有贡高心。佛就没有贡高心、没有我慢心。英文也有一个贡高的样子,就叫‘I,I,I’,佛没有‘I’,这‘I’的中文就是‘我’。我!我!我!我!我!什么都是我,左右前后、上下四方都是我,这个我,啊!太多了。因为‘我的’太多,就大了;佛呢,因为没有我,所..

在佛教中，信徒是以佛、法、僧的三宝为皈信或皈敬的对象，而不是崇拜流行于民间的诸神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三皈。所谓三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具体称为皈依三宝。在我们人类历史上出现的佛是释迦牟尼佛，而十方世界亦有无量诸佛。皈依三宝，第一是皈依佛，以释..

一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他、觉满;法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能;僧是和合众，于事于理和合相处。住持三宝：(1)凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨..

修行佛法，首先要正确的认识什么是佛、法、僧。只有正确的理解了三皈依的佛法僧三宝真实含义才有可能证果。否则，连小乘的初果都是无法证到的。佛法僧称为三宝——佛宝、法宝和僧宝。就是住世三宝。不是木头、泥土或者是金属塑造的佛像，或者是画像。真正的佛是指“我”，在《金刚经》里面讲：“若以色..

佛法僧在佛教里合称为三宝百。三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛度宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛;法宝，指佛的一切教法，包问括三藏十二部经及八万四千法门;僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法答、度化众生的出家沙门..

学佛不能缺少什么在二十多年的弘法过程中,我看到了社会对学佛的需求,也看到了大众学佛过程中存在的种种问题。这些问题主要体现在两方面:一是缺乏有效引导,二是缺乏良好氛围。因为缺乏引导,使学人或盲修瞎练,或偏执一端;因为缺乏氛围,使学人或力不从心,或半途而废。成立菩提书院的初衷即在于此,我们想为..

佛果指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德;又人名。(1063～1135)宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。参谒五祖山法..

佛果(佛教解释)指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德;又人名。(1063～1135)宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。参..

佛号，即佛名，佛教各诸佛及大菩萨的名号。如：佛教创始人释迦牟尼佛的佛号(称本师释迦牟尼佛)。另，佛教中佛教徒最常持名的还包括西方极乐世界阿弥陀佛的佛号，很多佛教徒谈到持佛名号常专指持阿弥陀佛佛号。另如东方琉璃世界消灾延寿药师佛，当来下生弥勒尊佛，及诸大菩萨名号如：大慈大悲救苦救难观..

消除过去世或对方乱搞男女关系,消除邪淫果报的佛号:南无月光如来。经常念此佛号,可消除过去邪淫果报。东方妙喜世界阿閦如来。看见别人生气或自己生气,念南无阿閦如来(閦,音chù),阿閦如来过去世修忍辱和持清净戒律而成的佛,生在其国土者皆相貌第一。自己起了欲望的心,对方起了欲望的心(如有男子见你漂..

在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛(如来佛祖)座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是“弥勒尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是“四大声闻”中的“君屠钵叹”。 伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是(弥勒尊者)，在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是..