崇慈法师答：在生活中，善知识给人的印象是什么？

涅槃经云四善法：一、近善知识 谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二、能听受法 谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。三、能思惟义 谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四、如说修行 谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂..

大乘四法经云菩萨修行有四法：一、不舍菩提心。二、不舍善知识。三、不舍堪忍爱乐。四、不舍阿练若。

【量】量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知的主体，称为能量；..

一、令住于菩提心之善知识，二、令生善根之善知识，三、令行诸波罗蜜之善知识，四、令解脱一切法之善知识，五、令成熟一切众生之善知识，六、令得决定辩才之善知识，七、令不著一切世间之善知识，八、令于一切劫修行无厌倦之善知识，九、令安住于普贤行之善知识，十、令入一切佛智所入之善知识。..

三种善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我们知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。

华严经入法界品说善财童子次第南游，参见五十三位善知识。

指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。

（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。六十华严五十九曰：弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行..

（名数）善财童子所值之一百一十城善知识也。经之结文，虽言经由一百一十诸善知识，而实际所说者，祇有五十四处，遇五十五知识也（德生与有德遇于同处）。然结为一百一十知识者，在五十五知识之下，以修行有当分与胜进二者，二倍之故，故有此数也。又常曰五十三参者，谓五十五人中，文殊前后参两度。又..

按照大乘经典的说法，阿罗汉这个果位非常重要，因为这个果位是凡圣有别的界线，也就是说，你若证到了阿罗汉这样的果位，那么，你就是圣人，不再是凡夫了。因此，阿罗汉这样的果位，对于我们来讲，其实就是开悟。什么是开悟呢?其就是认识到了宇宙人生的真相，只是还没有亲历亲证，证悟到这个层次的人，..

1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难;不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。2.常得一切菩萨常随守护菩萨的任务，就是上..

一、常得一切天神隐形守护。天道中的一切天神,都尊重佛法。我们念佛的功德,必然感动天神,欢喜赞叹,冥冥中 加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭平安,家庭自然平安。 这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。二、常得一切菩萨常随守护。..

阿罗汉为声闻四果之一，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。证得阿罗汉果证道佛教中最高果位。阿罗汉佛教诠释1、梵语的音译,即得道者、圣者的意思。南传上座部佛教所理想的最高果位,佛果;也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。又叫罗汉。 2、..

阿罗汉果：ā luó hàn ɡuǒ1.佛教语。小乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者，称为得知到阿罗汉果。在家人修行佛法，最高可得阿那含果。这是由于家室俗情之累，不能即生进入灭受想定或彻底无欲的境界。但是，若能进入五净居天的深定之中，已道是必得解脱的境界了。 至于佛教的“天”，从文字上看是..

佛法讲究实证实修，我们先讲一下小乘声闻四果，就是声闻乘佛教修证所得的四果。须陀洹是初果，意思是“入流”。修行者断除了知见上的迷惑，获得清净的法眼，看清了解脱得道路，达到这样境界的修证境界称为须陀洹。斯陀含是第二果，意思是“一来”。达到这个果位，贪嗔痴等烦恼变薄，断除了欲界九品惑中..

学佛的人都知道，佛、菩萨、阿罗汉都是佛教的果位。这些果位，代表着修行者不同的境界。按照大乘经典的说法，阿罗汉这个果位非常重要，因为这个果位是凡圣有别的界线，也就是说，你若证到了阿罗汉这样的果位，那么，你就是圣人，不再是凡夫了。因此，阿罗汉这样的果位，对于我们来讲，其实就是开悟。其..

北传佛教所指的阿罗汉有二，一指声闻四果阿罗汉，同上所述。此境界已断除了六道所持的见思烦恼，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。北传阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，各有其护持的主要对象，汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉，实..

阿赖耶识(梵文：आलयविज्ञान，音译ālaya-vijñāna)，又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。因其内涵深广，佛四十九年说法从不同面向演说和历朝各代翻译版本等诸多因素而有多名，也称为如来藏、本际、涅槃..

阿罗汉按巴利语应翻译为“阿拉汉”。“阿拉汉”是对佛陀如来修行至阿罗汉果位阶段时受到的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，涉及诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子在阿罗汉果位时应供应真。依巴利论藏(阿毗达摩藏)所说，在“阿拉汉道心”，永断五上分结，已断的五下分结与五上分结，永不再..

阿罗汉梵语arhat，巴利语arahant。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是佛教声闻中最高果位。Arhat]∶梵语的音译,即..

什么是「阿赖耶识」的「因相」呢?就是具足「一切」善恶「种子」的这个「阿赖耶识」,它在「一切时」当中,「与彼杂染品类」的「诸法」,以这个第六意识的「现」行来当作「因」,也就是说这个地方是偏重在种子起现行。就是什么叫作「因」?「因」就是能生,「阿赖耶识」能够引生第六意识,所以阿赖耶识它是一个..

学佛的人一定要对宇宙一切诸法的体相业用，有如实无误的尔又全面的了解，然后方能无挂无碍，具备一切智智。如果学人尚有一法不明，一理未通，这样便有一分迷事与迷理的无名存在，当然就不会获得大自在与大解脱。学佛者若要成就一切智智，也就绝不可能尔成了一句空话。佛典中阿赖耶识这一名词随处可见。..

阿摩罗识就是指不受外界的感染，保持着清净的心，寻找到了自己心灵的无垢心，就是佛性，开悟了。而八识就是指眼、耳、鼻、舌、身、意，和末那识与阿赖耶识。前五识就是人的表面，而意识就指思维;末那识是潜意识，在思维还反应不过来的时候，一般就用到末那识;最后的阿赖耶识简单来说就是储存记忆的地方..

阿摩罗识又称第九意识即第九感，意译为“清净识”，“无垢识”，或称真如心，自性清净心,净菩提心(菩提即觉悟之意)、实相心、佛性等。第九感是修行人所追求达到的极高境界，即人做到了心无杂念，一心一意，做到了源源不断是谓生生不息。第九感是第八感以上的一种修炼道路，但非正统道路，而是宇宙根源..

阿摩罗识是究竟的净心：真谛在『决定藏论』，说转依为阿摩罗识;这与阿黎耶识相对的，指无学声闻，缘觉，八地菩萨以上的，如智无差别而说。但阿摩罗识，并不局限于阿罗汉位的。智证如如的转依，彻始(初地见道位)，彻终(佛果)，如上文所引的，都适用于初地见道位(通达转)。见道以上的证入唯识──无分别..

梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。第九意识，叫阿摩罗识、净识、白净无垢识。第九意识是干净..

佛教的三界指的是欲界、色界和无色界。三界是处于生死轮回中的、迷妄有情的众生生存场所，故三界又称为苦海。由于在三界中还有生死，所以只有跳出三界外，才能通向涅槃之路，佛教修行的目的就是超越三界。三界里的欲界三界的欲界众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下..

阿难尊者跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后，大迦叶尊者成为“初祖”，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛..

阿难陀是释迦牟尼佛的十大弟子之一，是一位对佛经传播起到举足轻重的人物，也是一位很有名望的佛教人士。作为释迦牟尼的常随侍者，不仅侍奉佛陀二十七年，而且充分发挥了他强闻博记的特长，凡是佛陀讲过的佛经，多由他记忆整理传世，现存佛教经典中，凡是以“如是我闻”四字作为卷首语的，均系阿难陀..

在《阿弥陀经》里记载着十六位大阿罗汉的名字，有一位阿藐楼陀，那就是阿那律尊者。阿那律，生为王族的后裔，是佛陀的堂弟。佛陀的父亲净饭王往生以后，继承王位的摩诃男大将，就是阿那律嫡亲的哥哥。童年的阿那律，是一个天真活泼的孩子，生来就聪明敏捷，对于音乐、技艺、有特别的天分，当他七、八岁..