问题补充:
礼请真圆大师解惑:我丈夫本性纯良,却因长期在外工作,随社会浊流做了背叛我的事,虽相信他再不会犯,但总不能忘记那些丑恶的画面,想到如果不是被发现他将会一直做那些丑恶的事,内心在原谅和憎恨中徘徊,请问大师,我该怎么办?
(提问者:残缺的心)
真圆法师答:末学态度,宽恕、原谅!毛泽东曾经说过惩前毖后治病救人,佛家的宽容更是放下屠刀立地成佛!希望他改恶从善,不再犯错。
如果继续那就不是原谅可以解决的问题了。如果你能劝说他皈依三宝并受持菩萨五戒,可能会有积极效果。(顾问团:真圆法师作答)
问题补充:
礼请真圆大师解惑:我丈夫本性纯良,却因长期在外工作,随社会浊流做了背叛我的事,虽相信他再不会犯,但总不能忘记那些丑恶的画面,想到如果不是被发现他将会一直做那些丑恶的事,内心在原谅和憎恨中徘徊,请问大师,我该怎么办?
(提问者:残缺的心)
真圆法师答:末学态度,宽恕、原谅!毛泽东曾经说过惩前毖后治病救人,佛家的宽容更是放下屠刀立地成佛!希望他改恶从善,不再犯错。
如果继续那就不是原谅可以解决的问题了。如果你能劝说他皈依三宝并受持菩萨五戒,可能会有积极效果。(顾问团:真圆法师作答)
【富楼沙昙藐婆罗提】秦云可化丈夫调御师。大论云:佛以大慈大智故,有时软美语,有时苦切语,有时杂语,令不失道。若言佛为女人调御师,为不尊重;若说丈夫,一切都摄。
【路迦那他】大论云:翻世尊。成论云:具上九号,为物钦重,故曰世尊,天上人间所共尊故。此十号义,若总略释:无虚妄,名如来;良福田,名应供;知法界,名正遍知;具三明,名明行足;不还来,名善逝;知众生国土,名世间解;无与等,名无上士;调他心,名调御丈夫;为众生眼,名天人师;知三聚,名佛..
(名数)七圣也。
左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。史馆修撰裴休制碑曰。玄秘塔者。大法师端甫灵骨之所归也。於戏为丈夫者。在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧。佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和上其出家之雄乎。天水赵氏世为秦人。初母张夫..
【七种妇】 p0051法蕴足论一卷十一页云:他女妇者:谓七种妇。何等为七?一、授水妇,二、财货妇,三、军掠妇,四、意乐妇,五、衣食妇,六、同活妇,七、须臾妇。授水妇者:谓女父母,授水与男,以女妻之,为彼家主;名授水妇。财货妇者:谓诸丈夫,以少多财,贸易他女,将为己妇;名财货妇。军掠妇者..
指诸佛之通号有十一种。即:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。盖佛之通号俱为十一种,诸经论开合之而谓十号。如十号经中以世间解、无上士合为一号,大智度论卷二十一、成实论卷一、菩萨地持经卷三皆以无上士、调御丈夫合为一号。[法华经序品、十住毗婆..
指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称,诸经所出略异。[思益梵天所问经卷..
如世尊言。所有有情。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非想非非想。如来于中。最称第一。最胜最尊。最上无上。由此故说无上丈夫。
何等为七?一授水妇。二财货妇。三军掠妇。四意乐妇。五衣食妇。六同活妇。七须臾妇。授水妇者。谓女父母。授水与男。以女妻之。为彼家主。名授水妇。财货妇者。谓诸丈夫。以少多财。贸易他女。将为己妇。名财货妇。军掠妇者。谓有丈夫。因伐他国。抄掠他女。将为己妇。复有国王。因破敌国。取所欲已。..
何等加行善?谓依止亲近善丈夫故。听闻正法如理作意,修习净善法随法行。
【逋沙】或富楼沙,正言富卢沙,此云丈夫。大戴礼云:丈者,长也。夫者,扶也。言长制万物,以道扶接也。孟子曰:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。又翻士夫。传云:通古今,辨然否,谓之士。数始于一,终于十。孔子曰:推一合十为士。诗传云:士,事也。白虎通曰:士者,任事之称也..
婺州金华山俱胝和尚,初住庵时,有尼名实际来,戴笠子执锡绕师三匝,曰:「道得即下笠子。」如是三问,师皆无对,尼便去。师曰:「日势稍晚,何不且住。」尼曰:「道得即住。」师又无对。尼去后,师叹曰:「我虽处丈夫之形,而无丈夫之气。不如弃庵,往诸方参寻知识去。」其夜山神告曰:「不须离此,将..
[出华严经疏]谓能制心离欲。身无过恶。心怀道德。修诸梵行。具此七法。名为世间丈夫也。(梵行即净行也。)一长寿长寿者。谓寿命延长。久住世间。能修梵行。故名丈夫。二妙色妙色者。谓形仪英伟。色相端严。能修梵行。故名丈夫。三无病无病者。谓宿福深厚。无病少恼。能修梵行。故名丈夫。四非半择迦梵语..
《雪峰存禅师录》云:“师领徒南游,时黄涅槃预知师至,搘策造前途接之,抵苏溪,邂逅相遇,师遂问曰:‘近离什么处?’槃云:‘离辟支巖。’师云:‘巖中还有主么?’槃以竹策叩师簥,师乃出簥相见。槃云:‘曾郎万福!’师遽展丈夫拜,槃亦作女人拜答。师云:‘莫是女人么?’槃又设两拜云云。”..
佛十号之一,因佛能调御修正道的大丈夫。
(术语)女子亦称居士,犹言女丈夫也。古尊宿语录序曰:觉心居士,出善女伦,秉烈丈夫志操。
(杂语)谓女人拜也。异说颇多。但普通为座拜。
(地名)在北印度,天亲菩萨生国之名。婆薮槃豆传曰:婆薮槃豆法师者,北天竺富娄沙富罗国Puruṣapura人也。富娄沙译为丈夫,富罗译为土。(中略)毗搜纽天,既居此地显丈夫能,因此立名称丈夫国。
【正法】 p0497瑜伽二十五卷六页云:谓正法者,若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫,宣说开显分别照了。此复云何?所谓契经、应颂、记别。广说如前十二分教。是名正法。又云:如是一切正士正至正善丈夫共所宣说,故名正法。二解大毗婆沙论一百八十三卷六页云:云何正法?答:无漏根、力、觉支、..
【加行善】 p0525集论二卷九页云:何等加行善?谓依止亲近善丈夫故;听闻正法,如理作意,修习净善法随法行。
【加行不善】 p0526集论二卷十页云:何等加行不善?谓依止亲近不善丈夫故;听闻不正法,不如理作意,行身语意恶行。
梵语purusa。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子,或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓,人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经,举出丈夫之义有四,即:自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义,为:长寿久住、妙色端严、无病..
指意志强固之勇者,又指堪忍永劫修行,积德猛进之菩萨。十住毗婆沙论卷五(大二六·四一上):“懧弱怯劣,无有大心,非是丈夫志干之言也。(中略)应不惜身命,昼夜精进,如救头燃。” p714
编者按:三世因果,六道轮回,在佛教教义中占据很重要的地位。但是有很多人看到“因果、轮回”这四个字,第一反应恐怕还是封建迷信,或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说:“谁曾亲眼看见轮回?至少我们没有亲眼看见,没有亲耳听到,所以轮回转世之事根本就不存在。”但事实又如何?我们看不见、听..
万法皆空,因果不空。佛告诉我们:普通人最好不要去观察因果,因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案,并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人,都只能看见一部分因果。有些外道也有神通,虽然他们的神通有局限,不像佛那样广大全面,但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到:..
坐禅是修身还是修心?目的是修心,也是修身,这个问题提得很好。 坐禅如果从一个角度来讲是为了修心,为什么这么说?我们的心跟身体是相互作用的,如果身体安住在一个比较和谐的状态,这时候我们的心也会安住在平静的状态。从反作用来讲,如果我们的心安住在一个非常清净、光明的状态会引发我们的身体..
当我们进入到佛教寺院时,通常会先经过山门,有时也会遇到寺院并没有单独建山门的情况,偶尔又会听到不是山门而是三门的说法,这些究竟是怎么回事呢?其实,山门有两种解释,一是指寺院大门,因寺院大多建立山林之中,故叫山门。二是指寺院全体,如早课回向时唱诵的山门清净绝非虞,又如宴坐山门、永镇..
生日有生日祝福歌,祭日就只有哭声哀乐。女人生孩子有产假,你放生之后工作决定是在悠闲轻松中度过的,除非往昔罪业太重。天天放生,天天给生命重获新生,天天工作轻松。天天杀生,天天与众生结恶缘,工作决定辛苦烦恼多。没有例外,是决定,绝对,除非往昔福报太大,即使如此,福报消耗也会非常快,最..
问:请问,当人往生去极乐世界时,是活着去或死后去?大安法师答:活和死是什么意思?实际上往生的时候,这两个概念都是超越了。在你死的当下,就是你活的当下:你业报身临终在定之时,即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量,一般来说,它可以理解为活着去的。如果你死了滑到中阴身阶段,..
且说有一位贤明的人,一向奉持佛法,精进不懈怠,后因寿尽,得病而亡。他的妻子伤痛悲切,自是不在话下。妻子虽然悲痛,还是遵照礼法,将丈夫的尸骨火化、埋葬。丧事既毕,妻子还是不能稍抑悲痛,而且废忘经典、佛法,甚至连佛龛前的香灯都不再点燃,只全心全意的在烹宰牲畜,设肴馔、置酒食,在丈夫的..
微信
微博
QQ空间
百度
贴吧
邮箱
复制链接
使用微信"扫一扫"分享给朋友
或点击右上角"..."发送给朋友
请使用微信扫码
扫码后自动注册/登录
评论
发表评论