真圆法师答：我是该原谅我的丈夫，还是憎恨呢？

【富楼沙昙藐婆罗提】秦云可化丈夫调御师。大论云：佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。

【路迦那他】大论云：翻世尊。成论云：具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛..

（名数）七圣也。

左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。史馆修撰裴休制碑曰。玄秘塔者。大法师端甫灵骨之所归也。於戏为丈夫者。在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧。佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和上其出家之雄乎。天水赵氏世为秦人。初母张夫..

【七种妇】 p0051法蕴足论一卷十一页云：他女妇者：谓七种妇。何等为七？一、授水妇，二、财货妇，三、军掠妇，四、意乐妇，五、衣食妇，六、同活妇，七、须臾妇。授水妇者：谓女父母，授水与男，以女妻之，为彼家主；名授水妇。财货妇者：谓诸丈夫，以少多财，贸易他女，将为己妇；名财货妇。军掠妇者..

指诸佛之通号有十一种。即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。盖佛之通号俱为十一种，诸经论开合之而谓十号。如十号经中以世间解、无上士合为一号，大智度论卷二十一、成实论卷一、菩萨地持经卷三皆以无上士、调御丈夫合为一号。［法华经序品、十住毗婆..

指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。［思益梵天所问经卷..

如世尊言。所有有情。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非想非非想。如来于中。最称第一。最胜最尊。最上无上。由此故说无上丈夫。

何等为七？一授水妇。二财货妇。三军掠妇。四意乐妇。五衣食妇。六同活妇。七须臾妇。授水妇者。谓女父母。授水与男。以女妻之。为彼家主。名授水妇。财货妇者。谓诸丈夫。以少多财。贸易他女。将为己妇。名财货妇。军掠妇者。谓有丈夫。因伐他国。抄掠他女。将为己妇。复有国王。因破敌国。取所欲已。..

何等加行善？谓依止亲近善丈夫故。听闻正法如理作意，修习净善法随法行。

【逋沙】或富楼沙，正言富卢沙，此云丈夫。大戴礼云：丈者，长也。夫者，扶也。言长制万物，以道扶接也。孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。又翻士夫。传云：通古今，辨然否，谓之士。数始于一，终于十。孔子曰：推一合十为士。诗传云：士，事也。白虎通曰：士者，任事之称也..

婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡绕师三匝，曰：「道得即下笠子。」如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：「日势稍晚，何不且住。」尼曰：「道得即住。」师又无对。尼去后，师叹曰：「我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。」其夜山神告曰：「不须离此，将..

[出华严经疏]谓能制心离欲。身无过恶。心怀道德。修诸梵行。具此七法。名为世间丈夫也。(梵行即净行也。)一长寿长寿者。谓寿命延长。久住世间。能修梵行。故名丈夫。二妙色妙色者。谓形仪英伟。色相端严。能修梵行。故名丈夫。三无病无病者。谓宿福深厚。无病少恼。能修梵行。故名丈夫。四非半择迦梵语..

《雪峰存禅师录》云：“师领徒南游，时黄涅槃预知师至，搘策造前途接之，抵苏溪，邂逅相遇，师遂问曰：‘近离什么处？’槃云：‘离辟支巖。’师云：‘巖中还有主么？’槃以竹策叩师簥，师乃出簥相见。槃云：‘曾郎万福！’师遽展丈夫拜，槃亦作女人拜答。师云：‘莫是女人么？’槃又设两拜云云。”..

佛十号之一，因佛能调御修正道的大丈夫。

（术语）女子亦称居士，犹言女丈夫也。古尊宿语录序曰：觉心居士，出善女伦，秉烈丈夫志操。

（杂语）谓女人拜也。异说颇多。但普通为座拜。

（地名）在北印度，天亲菩萨生国之名。婆薮槃豆传曰：婆薮槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国Puruṣapura人也。富娄沙译为丈夫，富罗译为土。（中略）毗搜纽天，既居此地显丈夫能，因此立名称丈夫国。

【正法】 p0497瑜伽二十五卷六页云：谓正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣说开显分别照了。此复云何？所谓契经、应颂、记别。广说如前十二分教。是名正法。又云：如是一切正士正至正善丈夫共所宣说，故名正法。二解大毗婆沙论一百八十三卷六页云：云何正法？答：无漏根、力、觉支、..

【加行善】 p0525集论二卷九页云：何等加行善？谓依止亲近善丈夫故；听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。

【加行不善】 p0526集论二卷十页云：何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。

梵语purusa。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病..

指意志强固之勇者，又指堪忍永劫修行，积德猛进之菩萨。十住毗婆沙论卷五（大二六·四一上）：“懧弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。（中略）应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。” p714

编者按：三世因果，六道轮回，在佛教教义中占据很重要的地位。但是有很多人看到“因果、轮回”这四个字，第一反应恐怕还是封建迷信，或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说：“谁曾亲眼看见轮回？至少我们没有亲眼看见，没有亲耳听到，所以轮回转世之事根本就不存在。”但事实又如何？我们看不见、听..

万法皆空，因果不空。佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果，因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案，并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人，都只能看见一部分因果。有些外道也有神通，虽然他们的神通有局限，不像佛那样广大全面，但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到：..

坐禅是修身还是修心？目的是修心，也是修身，这个问题提得很好。 坐禅如果从一个角度来讲是为了修心，为什么这么说？我们的心跟身体是相互作用的，如果身体安住在一个比较和谐的状态，这时候我们的心也会安住在平静的状态。从反作用来讲，如果我们的心安住在一个非常清净、光明的状态会引发我们的身体..

当我们进入到佛教寺院时，通常会先经过山门，有时也会遇到寺院并没有单独建山门的情况，偶尔又会听到不是山门而是三门的说法，这些究竟是怎么回事呢？其实，山门有两种解释，一是指寺院大门，因寺院大多建立山林之中，故叫山门。二是指寺院全体，如早课回向时唱诵的山门清净绝非虞，又如宴坐山门、永镇..

生日有生日祝福歌，祭日就只有哭声哀乐。女人生孩子有产假，你放生之后工作决定是在悠闲轻松中度过的，除非往昔罪业太重。天天放生，天天给生命重获新生，天天工作轻松。天天杀生，天天与众生结恶缘，工作决定辛苦烦恼多。没有例外，是决定，绝对，除非往昔福报太大，即使如此，福报消耗也会非常快，最..

问：请问，当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去？大安法师答：活和死是什么意思?实际上往生的时候，这两个概念都是超越了。在你死的当下，就是你活的当下：你业报身临终在定之时，即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量，一般来说，它可以理解为活着去的。如果你死了滑到中阴身阶段，..

且说有一位贤明的人，一向奉持佛法，精进不懈怠，后因寿尽，得病而亡。他的妻子伤痛悲切，自是不在话下。妻子虽然悲痛，还是遵照礼法，将丈夫的尸骨火化、埋葬。丧事既毕，妻子还是不能稍抑悲痛，而且废忘经典、佛法，甚至连佛龛前的香灯都不再点燃，只全心全意的在烹宰牲畜，设肴馔、置酒食，在丈夫的..