智海法师答：我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除？

释寰中。姓卢氏。河东蒲阪人也。禀灵特异挺质殊伦。身支佣亭顶骨圆峻。其声若钟响其色犹脂凝。学通终古辞实丰赡。年二十五随计中甲科。然未塞其怀。复思再捷。无何遭母之忧。遂庐于墓所。及服阕径往北京童子寺出家。二稔未周诸经皆览。明年往嵩岳登戒肄习律部。于兹博通忽慕上乘。决往百丈山深得玄旨。..

戒本疏·十三僧残法：“所以列二十僧中出罪者，以二篇次死，业障深重；故须多人强境，方发犯者胜心，息断相续故。云若少一人已下，减众轻法也。”（戒疏记卷一○·一七·八）

亦名：杀人戒制意子题：非恩养非福田、非福田是恩养、是福田非恩养、亦福田亦恩养戒本疏·四波罗夷法：“（第一，非恩养非福田）言制戒意者，以非父母，故非恩养；又非无学，故非福田。既非此二，则余人道。所以不许加害者，人趣报胜，善因所招，形心俱是受道之器。出家之士，理应四等为怀，慈济物命。..

障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃，此遍行因，非唯令相似烦恼增长。所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼相续增长坚固，由此深重缚故障解脱得，是故建立遍行因。..

障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃，此遍行因，非唯令相似烦恼增长。所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼相续增长坚固，由此深重缚故障解脱得，是故建立遍行因。..

问:佛教说「定业不可转」,造了恶业,是否必定受果报呢?上人:虽然说定业不可转,但仗佛菩萨的三昧加持力,犹能消罪业。可是必要生出大忏悔心、大真诚心、大勇敢改过心、大信心。所谓「恚怒生欢喜,死者变成活。若言此是虚,诸佛不诳说。」弥天大罪,一忏便消。无论多重之孽债,若真能发大菩提心,对善知识三宝,..

为何没有女佛？女身可以成佛吗？不是没有女佛，也有的，法华经上说得明白，龙女献珠，立地成佛。龙女是女的。她把宝珠献给佛，便立地成佛。这证明女身也可以成佛，不过很少的。至于为什么做男，为什么做女？就因为欢喜。喜欢女人的念头多，就做女人。喜欢男人的念头多，就去做男人。这是自己所造的业而..

我看呼吸是从鼻子至丹田再回鼻子,这样可以吗?答:当然可以呀!可是你要留意,这是你假设的。呼吸的实际状况你要看清楚,从外面的气吸进来只到你的肺部而已。气吸进来是在肺部啊,怎么会跑到丹田去呢?你的肺有破一个洞?这不可能嘛!所以只是我们用「意」把它往下压,让我们的肺活量增加,问题在这个地方,然后让..

日本古德各流派有关净土宗解释的著作，可以学习吗？当然可以学习。佛法没有国界的限制，不管是中国，还是印度、日本、朝鲜。尤其古德著述严谨，信仰纯笃，再加上经过历史的验证，如果获得后人一致崇仰，必定有它的见长之处。如果有能力，当然都可以学。学有两点：一个是次第，一个是方法。从次第来讲，..

问题：安老法师们为老人们做超荐法会，超度他们的父母师长、冤亲债主等一切有缘，用的是慧净上人的简便版《超荐仪轨》。一方认为在觉灵后要加历代父母师长、六亲眷属、冤亲债主、堕胎婴灵及所伤害的一切众生，否则他们不来，超度不走；一方认为不要加，要严格依上人的，若你加一点我加一点，后来就不知..

问：一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？大安法师：这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。比如得了癌症，他不是想：我往生的时候到了，我一心念佛，蒙佛..

问：师父慈悲，弟子不知怎样从生活中落实看破放下，请开示。大安法师答：看破放下不是你要落实什么，主要是要有对诸法空性的把握。如果你了解世间一切都是缘生法，都是如梦、如幻、如露、如电、如影，你如果真正地从心灵深处认知到了这一点，就不至于过多地贪恋执著，就能够放得下。如果你有很强的我执..

护法神的形象在藏传佛教各类造像中也最为复杂，大体上可以分为善相和怒相两类。善相护法神多为美丽的女性形象，象征和平与宁静;造型也比较简单，一般是一面二臂的坐姿形式，如长寿五仙女等。怒相护法神形象要复杂得多，有多面多手的不同造型，有坐立飞舞等不同姿势，有红黄蓝白等不同颜色，有猪狗牛羊..

从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，如帝释天、四大天王等;有的来源于西藏苯教和民间信仰，如长寿五仙女、十二丹玛女神等;还有的来源于蒙古和汉地的民间社会信仰，如白哈尔、关羽等。不过，这些外来神进入佛教后都被重新赋予了新的宗教履历和宗教功用。有些成了某一教派..

居士：师父慈悲，弟子在工作中经常遇到一些困惑。如果让工作平平庸庸的，我自己也说服不了自己，但职位一直往上升，又招来很多嫉妒和是非。首先你做这件事时的动机是什么?你要体现人生的价值，这个没错，但是这里面不要有名利的思想。只要是我们做的这件事为国家、为人民创造财富等等，这就是我们在世..

合掌观音双掌合十在心窝处，代表着十方法界在心头，十方法界有佛道、善道、恶道，您将往何处去?由自己来选择决定。学佛、学法一定要下功夫，努力不懈，朝向目标迈进。佛陀六年苦行后，于菩提树下证悟，成就无上正等正觉，给后学者尊贵的启示。学佛修行非一朝一夕能获得成就，但凭自己用了多少心思，下..

可以教小儿念佛吗?印光法师答:小儿甫能言,即教以念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知。而关煞病苦等险难,可以无虑矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒杀放生,及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁,长而断不至作奸作恶,为父母祖..

问：我的老板脾气十分暴躁，时常对员工无理取闹，甚至我们有时发觉他对认真负责的同事比对懒散的同事责备得更多。现在为了不让他责备，我和很多同事一样，能远避他就远避他，只是自己对工作能尽多少力就尽多少力。请问这样做对不对？钟茂森答：这样做对了一半，但是这是消极对待。当然能做到这样，你心..

问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)李炳南答:只论畜生一道,一神识寄托一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多人少,若一人,一身,何来如许之畜?要知变畜生者,包括六道而言,况畜生生生死死,有经数大劫尚不能脱离本道者哉..

问:相命师说:年年命运,有的得福德、太阴等等;有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃,有的要过什么关隘。以上类似之事甚多,对身命有关,可不可以信?佛能解脱?(尤彩华)李炳南答:此外道之说,已经受皈依之佛子,不宜听信。经云:至心念阿弥陀佛一句,能消八十亿劫生死重罪。又称念观音圣号,能消一切灾难苦厄。经文..

五台山在密义上，即是文殊菩萨自身;五台宛若文殊菩萨的五髻，也代表着诸佛如来的五种佛智。莲师传中说:五台的五峰，即是如来五智，亦是五方佛五智如来的表征。所以五台山密意亦即金刚峰顶，即是金刚法界宫，亦是五方佛的净土。这也是文殊菩萨顶上现起五髻五智的标帜，同时，亦表征大圣文殊具足如来五眼..

元宵节又称上元、灯节，家家户户挂灯、赏灯，很多地方还举办规模盛大的灯会。关于元宵节燃灯习俗的起源有很多种说法，与佛教东传有关的说法便是其中之一。东汉明帝提倡佛教，东汉明帝永平十年(公元67年)，蔡愔从印度求得佛法，明帝了解到佛教有正月十五日僧人观佛舍利、点灯敬佛的做法，就下令这一天晚..

南无阿弥陀佛!顶礼法师!我每天都以做早、晚课,不知这样修可以吗?但听到有人说念经、咒时会有阴灵在随近听,如果是这样会对自己和家人有影响吗?智随法师答:南无阿弥陀佛:若专修净土,日用功课大体以善导大师五正行为标准,核心(正定业)为一向专念。念经咒于己于人自有利益,有缘阴灵愿随近听,亦自得益,不影..

其他所说可行,非纯正净土教法之书可不用看,以免知见混乱,自障修学,徒增烦恼。南无阿弥陀佛.顶礼师父.请问师父怎样念佛是自力念佛.怎样念佛是他力念佛.弟子总是利用一切能用的时间念佛.现在念折愿单.祈愿世界和平.灾难不起.风调雨顺.国泰民安.弟子是自力念佛吗.另外佛友们总是看很多修净士宗的师父写的..

问:释迦牟尼佛是怎样升天的。其诸大声闻弟子等是否同行。俗谓十二月初八日(即腊八日)为佛得道日。确否。范古农答:佛之得道。是断尽诸障。得大智慧。身相改变。辩才无碍。并非升天也。况未得道前。并未成佛。未有弟子。腊八是佛成道日。..

业力在我们的生命历程中具有重要作用，其作为直接推动生命延续的力量，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业之分;根据受报与否，有定业、不定业之分;根据受报范围，有共业、别业之分;根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，..

善士问：打坐时出现的八现象是怎样的？达照法师答：八现象？没听说，哪里来的？这个打坐会出现的不叫八现象，叫十六触，就初禅有十六触，十六种境界。如果我们说修行路上的八风，就是称讥苦乐、利衰毁誉，这个八风要把它取消掉。还有一个就是对于凡夫来说有四枯，四枯的境界，就是苦、无常、无我、不净..

问:地藏菩萨说:地狱不空,誓不成佛!地狱的众生可以度尽吗?会有这么一天吗?所有众生都成佛了,没有一个还没成佛的众生?答:成佛的世界里是没有生死的,众多生死聚集在一起叫做众生。成佛是不生不灭的境界,所以不是众生。众生都能达到这个境界,所以众生都能成佛。..

问:《大般若经》说:“佛言:憍尸迦!于当来世有诸苾刍愚痴颠倒,虽欲宣说真实般若波罗蜜多,而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多?谓彼苾刍为发无上菩提心者,说色坏故名为无常,非常无故名为无常;说受想行识坏故名为无常,非常无故名为无常。复作是说,若如是求是行般若波罗蜜多。憍尸..

「法身」：无形无相，真如本性。很多人说寺庙的大佛是法身，这是错误的。法身无形无相。能达到人无我、法无我，内外不执著，才是非具足。非具足不是没有，而是真正意义上的不著相具足。「化身」：佛陀千百亿化身，为教化众生而显。如二千多年前有父母的悉达多太子。「报身」：就是菩萨修善、修慧，积累..