恶魔的帮手

恶魔所住的天界，即欲界顶上之他化自在天。

以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。

a.认识所空的对象(所破)第一个要点是观察自性有是如何的模样，即我们所看到的有自性的现象(法)究竟是什么，所以我们现在要来检查自己赋予这些现象的自性是不是真实。认识(空性)所破(的对象)或者说自性的显现是非常困难的，这主要指的是现象之中有一种可以找到的自体，这就是花中的花性，我中的我性。以..

众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故。凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法。或竭尽己心，独力营办。或自力不足，广劝众人。或将他人之已印造者，为之流通，为之供养。或见他人之方印造者，..

六度集经 第五卷吴康居国沙门康僧会译忍辱度无极章第三(此有十三章)忍辱度无极者。厥则云何。菩萨深惟。众生识神。以痴自壅。贡高自大。常欲胜彼。官爵国土六情之好。己欲专焉。若睹彼有愚即贪嫉。贪嫉处内。瞋恚处外施不觉止。其为狂醉。长处盲冥矣。展转五道。太山烧煮。饿鬼畜生。积苦无量。菩萨睹..

佛说无量寿经要义太虚大师讲学人梵灯、善长合记──十五年五月初在汉口佛教会──净土法门在佛法中之位置净土经论中无量寿经胜义一 净土法门在佛法中之位置甲 一切净土通义土即国土,亦即世界依住之义。所谓净者,即清净无垢义。谓此国土,其受有乐无苦,其行有善无染,乃极庄严净妙无上清净之依处也。又净..

证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。色界中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生(一出生即着有衣衫)。人出生时皆赤裸..

（黄念祖老居士致女儿信）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么不说天身难得？因为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进；..

人生无常 珍惜时光◎ 圣严人生无常，生病有时候是对人类的一种警惕，让我们知道病苦灾难会没有预兆的来临，警惕我们要时刻把握人生，现在不做、今天不做、今年不做，不知道是否还有明天、明年可做？因而能时时刻刻警惕自己不敢松懈。不单是人体凡夫身有病是正常，连佛也会有病啊！有一天佛陀和阿难出去..

【恶魔】 p1157大毗婆沙论五十二卷十七页云：问：何故名魔？答：断慧命故；或常放逸而自害故。问：何故名恶？答：怀恶意乐；成就恶法、及恶慧故。

（修法）为降伏恶魔使用刀剑之法。以秘印秘咒行之。大元帅仪轨有其法。

【慧杖】 p1319瑜伽八十三卷六页云：言慧杖者：谓能远防一切烦恼天恶魔故。

(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外..

最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性；盖诸法本无自性而了不可得，故善佛与恶魔、顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛与魔之本性始终一体不二，故称佛魔一如。 p2757 ..

（图像）普贤金刚为降服恶魔而现之形。金刚顶瑜伽降三世成就极深密门曰：普贤金刚手，为降伏一切，现吽迦罗身，摧三世有毒。梵Hūṁkāra。

（杂语）佛陀与恶魔也。梵网经上曰：转魔界入佛界，佛界入魔界。

（经名）Pranāśabalin，陀罗尼之名。译义未详。有钵罗那赊嚩哩大陀罗尼经一卷，宋法贤译，除恶魔鬼神，及消除灾害疾疫。

（异类）Pāpīyas，旧称波旬。毗奈耶杂事三十六曰：恶魔波卑，来诣佛所顶礼佛足。

魔（梵māra）能夺慧命，破坏道法、功德、善本等。空魔即拨无因果之空见恶魔，亦即否定一切善恶因果，或以为诸法皆空之恶魔。楞严经卷九（大一九·一四九上）：“有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。” p3484 ..

梵语 māra-tarjana，或 māra-dharsana。意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其..

（譬喻）恶魔名。俱舍光记八曰：魔罗名度使。度使，此云毁坏。

（术语）降伏恶魔也。佛将成正觉坐菩提道场时，欲界第六天现恶魔之相来试种种之妨害。或以温言诳之，或以暴威逼之，佛尽降伏之，是云降魔。佛说无量寿经上曰：受施草敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。维摩经佛国品曰：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成..

（术语）此降魔为八相成道之一，故云降魔相。【又】不动明王等降伏恶魔可畏之忿怒相亦云降魔相。

（物名）不动明王等所持之刀剑也。是为降伏恶魔之利剑。

（修法）修五大明王等法退治怨敌恶魔也。五部尊法之一。补陀落海会轨曰：三降伏法，用金刚部尊等，是故有五大忿怒尊等。不空译之阿毗遮噜迦仪轨品明诸种之降伏法。

（术语）菩萨修行有可生三种退屈心之难关。唯识论九曰：修胜行时有三退屈。圆觉经曰：汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心，令生退屈。

(一)位于浙江天台县北，为天台山名刹之一。隋开皇时所建，智者大师示寂于此。后久废弛，明朝隆庆年间（1567～1572），真稔重建佛殿、僧房。清朝嘉庆、道光年间（1796～1850），相国阮文达捐公俸重修。今存祖殿、东西客堂、金光殿等。祖殿为六角宝塔，安置智者大师之真身。正面有龛，内安大师像。斗拱间..

梵语māra。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明“魔”之境界（大二·二九○上）：“色、受、想、行..

又作结要四句、结要付嘱。谓归结教法最重要之部分，而将其传付于人。法华经卷六如来神力品谓，释尊将如来一切法、如来一切自在神力、如来一切秘藏、如来一切甚深之事，托付于上行菩萨等，付嘱其留传于后世。智顗之法华文句卷十下亦言，一切法、一切力、一切秘藏、一切甚深事等四句，表示法华经最殊胜之..

（天名）梵为色界初禅之天主，即梵王也。以代表色界诸天者。魔为欲界第六天之主即他化自在天也。以代表欲界诸天者。法华经序品曰：梵魔沙门婆罗门。