知足

亦名：不受非时饮食十利、持非时食戒十利资持记·释头陀篇：“食后不受非时饮食有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、禅诵身不疲极。”（事钞记卷三六·二五·五）（请参阅‘非时食戒制意’六五三上）..

亦名：使非亲织戒制意、自乞缕使非亲织戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十三，使非亲织戒。然三衣已具，且得资身，今乃自乞缕线，用凭织作。长贪损行，殊乖知足；既恼患他，又招讥谤；障道之甚，故须圣制。多云，三义故制：一、为除恶法故，二、为止诽谤故，三、为成四圣种故。”（戒疏记卷一..

中阿含经云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即现其前，为说大人八念也。一、道从无欲，非有欲得 谓比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道从..

佛遗教经论八大人觉：觉即觉悟，谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。一、少欲觉 谓人寡欲，乃得心安。是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。二、知足觉 谓人虽贫乏，常知止足。是则虽服粗弊，而有狐貉之温。虽食藜糗，而有膏粱..

（名数）比丘应成就十一法。一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱见慧，已上五者即五根也。六根寂，六根之寂静也。七知足，八修法，九知方使。十分别义。十一不着利。

亦名：劝增衣价戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，先受自恣请而往，求索知足，于求中减少作；从亲里求；从出家人求；或为他求；他为己求；若不求自得者。”（含注戒本卷上·二五·一○）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，先受自恣请而往求，知足，于求中减少作；若从亲里求；出家人求；己为他；他..

亦名：四圣种依知足立子题：知足立圣种羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘为知足立种，为少欲耶？’答：‘杂心云，知足现在境起，故立圣种；少欲未来处起。故知现在不取一钱难；未来舍轮王易也。即涅槃云，于未得财，不生贪故，云知足也。’”济缘记释云：“知足现境起，对有不贪故；少欲未来起，对无不求故..

子题：粪扫衣知足、树下安坐、乞食、服陈药、四圣行、四圣种羯磨疏·诸戒受法篇：“立四意者，依法虽四，位分为二。谓内外两资以明知足。（一、外资）初就外资立二依者，有待之形，假资方立；无衣障形，四大交损，何能修道？是以前明粪衣知足以障形苦。修道假处，故须第二树下安坐。（二、内资）上虽外..

指比丘所应成就之十一法。即：(一)戒，(二)定，(三)慧，(四)解脱，(五)解脱见慧，以上为五分法身。(六)根寂，即六根寂静。(七)知足，(八)修法，(九)知方使，(十)分别义，(十一)不着利。 p323

无分别者略有三种，一知足无分别，二无颠倒无分别，三无戏论无分别，如此三种异生声闻菩萨如次第应知。由诸异生随于一无常等法性，究竟思已便生喜足，谓是事必然更无异望，是名知足无分别。尔时一切寻思分别皆止息故，由诸声闻于诸蕴中为对治常等颠倒故，如理观察唯有色等法时，便得出世间智通达无我性..

【兜率陀】此云妙足。新云睹史陀，此云知足。西域记云：睹史多，旧曰兜率陀。兜术陀，讹也。于五欲知止足故。佛地论：名憙足，谓后身菩萨，于中教化，多修憙足故。

[出中阿含经]阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道从无欲。非有欲得。乃至道从智慧。非愚痴得。于是世尊以他心智。知彼心中所念。而现其前。为说大人八念也。(梵语阿那律陀。华言无灭。佛之弟子。)一道从无欲非有欲得谓比丘修道。当于一切尘境。不生希欲之心。虽自得无欲。而不令他知。此..

[出佛遗教经论]觉即觉悟。谓此八法。乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟。故名八大人觉。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一少欲觉谓人寡欲。乃得心安。是则卧觉一榻之宽。覆觉一衾之温。食觉一餐之饱。处觉容膝之适。心无过想。是名少欲觉。二知足觉谓人虽贫乏。常知止足。是则虽服粗弊。而有狐..

兜率天的译名，这里的天人，于五欲境的享受，知道到此为止，和感到满足，故名。

（名数）一、为摄受诸有情。二、为次第乞食。三、为不疲倦。四、为知足。五、为分布。六、为不耽嗜。七、为知量。八、为圆满善品。九、为使善根现前。十、为离我执。见宝雨经八。

亦名：减六年作三衣戒制意子题：沙门出俗知足为先戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十四，减六年作三衣戒。所以制者，沙门出俗，知足为先。既有旧衣，即堪长道。方复恣情广畜多积；长贪坏道，勿过于此。俗士尚云积而能散，安而能迁；况复高世，何迷至此？必欲造新，不可任意；制限六年，方开更造。而有..

亦名：对施兴治篇子题：施虽无厌受应知足、规绳、时资、道缘、时缘、深网、发足、泥涂行事钞·对施兴治篇：“对施兴治篇第二十。（一、叙总意）（一、叙施受二法）夫福出净田，道起少欲。为福之家，唯重唯多；受施之者，唯少唯节。多供无厌，是为福之法；少受限量，信行者之仪。律云，檀越虽施无厌，而..

戒本疏·三十舍堕法：“六缘成犯：一、比丘失夺三衣。二、非亲居士。三、为失夺故施，若非随受不犯。四、知为失夺故受。五、过知足，谓失一受一之类，是过限也。……六、领受。便犯。”（戒疏记卷一一·四七·一）..

亦名：知足受衣子题：在家人知足、出家人知足含注戒本·三十舍堕法：“若三衣都失，彼（比丘）应知足受衣。知足有二种：在家人知足者，随白衣所与衣受之；出家人知足者，三衣也。”（含注戒本卷上·二四·一五）戒本疏·三十舍堕法：“知足者，谓失三受二也。注明道俗知足，释成两相。在家知足，不可自..

亦名：知足受衣资持记·释释相篇：“失三受二，是为知足；失三受三，故名过分。”（事钞记卷二○·四一·一）

含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，若知足取衣，若减知足取，若多与衣，若细薄不牢，若二三重作，有余如上语知，不犯。”（含注戒本卷上·二五·一）

【不息修习】 p0325杂集论十卷二页云：不息修习者：谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。由得少善生知足喜故；止息所余胜进善品。

子题：衣知足立二头陀行、食知足立四头陀行、处知足立五头陀行戒本疏·十三僧残法：“头陀，约相十二，以事束之，止唯四位，谓衣、食、处、仪也。于衣知足立二，谓粪扫衣、三衣也。于食知足立四，谓乞食、不余、一坐、一抟也。于处知足立五，谓静处、冢间、树下、露地、随坐也。四仪唯一，即是常坐，系..

又作身器清净三因。指清净身心之三种因。即：(一)身心远离，身不近恶友，心不起恶念。(二)喜足少欲，又称少欲知足。满足现前之所得（知足），不多贪求（少欲）。(三)四圣种，对衣服、饮食、卧具有喜足（知足）之心，而愿修圣道，以断烦恼。即指衣服喜足圣种、饮食喜足圣种、卧具喜足圣种、乐断修圣种等..

中阿含卷十八“八念经”载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：(一)道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所..

知足的艺术◎ 蒋 鑫人的一生 很短暂，如何在有限的生命当中，集中精力做一些有意义的事情呢?我在生活当中总结出的结论就是，懂得知足。知足即是少欲，能把有限的精力与时间，都集在中一个有用的事物或有意义的事情上面，这样就能最大限度的利用好有限的生命，做出更大且有意义的事情。知足是一种艺术，..

宽运法师佛教有自己的财富观佛教与经商的人有着特别的缘分；佛陀在菩提树下成道后，首先向他供养食物的是两个商人；佛陀成道后，度化的第一位在家人，也是商人。而且佛陀在一部《善生经》中，对经商和企业的经营管理也给出了智慧的指导。所以佛教向来不排斥赚钱，不排斥财富，只不过佛教有自己的财富观..

贪人多积集，得不生厌足；无明心颠倒，常念侵损他；现在怨憎多，舍身堕恶道。在西藏附近有个小国家，住了一位土财主。虽然他拥有一望无际的田园，却仍不知足，心里总认为自己再怎么富有也比不上国王。后来，竟然为此而生病。土财主的妻子看丈夫病得这么严重，日不能食、夜不能眠，心中非常着急！她找遍..

“佛教中国化”现在讲的比较多，其实佛教从传入中国开始就一直在与中国的传统文化和习俗相适应，可以说佛教中国化是一直都存在并一直在发展演化的过程。中国佛教最有特色的是什么？佛教的出路在何方？佛教应如何与现代社会相适应？佛教可以在现代社会中发挥哪些积极的作用？圣凯法师在《佛教现代化与化..

正如法师:知足不是没有追求01.知足不是没有追求,而是追求之后要知足,而是在追求的同时要知足。02.知足是建立在追求的上头。追求得到或没有得到都应该知足。03.追求私欲私利,追求恶法是痛苦,因此要知足,适可而止,甚至诸恶莫作,不追求,这样才有快乐。追求布施奉献,追求善法,必须精进,精进才有光明快乐。0..