劫火洞然，大干俱坏，不知这个还坏不坏？

问:万一临终昏迷,佛来接而不知,如何往生?答:这是不可能有的事,丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三集第299页蒋妙信,脑血管破裂,昏迷一天一夜,醒来突然说:「佛来接我,我要往生了!」即是证明。说明肉体虽昏迷,神识不昏迷,佛来迎接,历历明见,随佛往生。..

问:睡是五盖之一,佛教中有代睡方法否。开昔释迦修行坐而不睡。不知所修何法。有何书可看。如坐禅三昧等书如何。闻沪上某君能静坐二三小时,可如常人睡八九小时恢复精神。不知所行何法。希告知。范古农答:佛教节制睡眠,以为清心寡欲之助。至于禅定,初学当以童蒙止观为要。沪上某君,是否指蒋君竹庄。蒋君..

问:海潮音文库中有云,[佛说众生有十二类,不知出何经典,系何十二类。范古农答:十二类生见楞严经。胎生卵生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,非有色,非无色,非有想,非无想也。

问:不净观,慈悲观,因缘观,数息观,念佛观,不知何解。范古农答:不净观者,观一切物悉皆不净也。先从自身观起,若眼有泪,鼻有涕,耳有末,口有唾,身有污汗,乃至脓血遍体,尿屎满腹,纵日日澡浴而秽不加损,其不净也如此。他身亦然。推而广之,遍观一切。此为不净观。慈悲观者,以善待人,犹母视子者曰慈。矜人之苦,..

问:念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?李炳南答:念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶然感觉冷暖,是呼吸变化所致,与吉凶没有关系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

这个、那个在特殊语境中也可以作为清明本心的象征，侧重于本心的不可言说性。本心不可触犯，为了指示学人体证本心，禅宗使用了一系列代词来象征。这个又叫那个、伊、自己、此身、有一人、什么、那边等；这个的特点是拥不聚，拨不散，风吹不入，水洒不着，火烧不得，刃斫不断 (《五灯》卷16《广昭》) 。..

南无阿弥陀佛!顶礼法师!我每天都以做早、晚课,不知这样修可以吗?但听到有人说念经、咒时会有阴灵在随近听,如果是这样会对自己和家人有影响吗?智随法师答:南无阿弥陀佛:若专修净土,日用功课大体以善导大师五正行为标准,核心(正定业)为一向专念。念经咒于己于人自有利益,有缘阴灵愿随近听,亦自得益,不影..

问:于坐禅之中,思惟经义,念念不休,亦知念时念念不可得。不知与坐禅宗旨相违背否。又此之思惟与观义相当否。正思维与正观如何分别。范古农答:此与坐禅宗旨不违。但须修止得力,则此思维不同胡乱妄念,方可为观。思维与观,通别之名也。..

问:袁了凡先生之遇云谷禅师一事,不知其间亦有数存焉否。若系定数,何以孔公算他不出。若云非数,则何以解于万事皆有定数之定理。范古农答:言数言命均落边际,故不能范围万法。惟佛说诸法缘生,依因缘之若何而发生变化,非有定量也。若就能知一边而言,凡夫以推测知,圣人以神通知。又惟佛知最尽。定数者,即就..

想要寿命长，不可不知的饮食要素1、杂食。杂食指的是什么都要吃，避免吃偏食，而且最好同时吃。这充分体现食物互补的原理，因为除母乳外任何单一食物都不能在质和量上满足人体对营养的需要，而杂食在很大程度上可以满足人体对营养的需要。对此，日本科学家 每天至少吃30种食物 的提法有一定的科学性，..

李炳南答：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，不知怎么理解。李炳南答:这是形容佛身伟大。佛相两眉之间,有一盘白毫,世俗称为佛顶珠,它有五座须弥山那么大。佛的眼光为绀色,即黑红色,眼睛有四海那么大。于是我们就可以想像佛的伟大了。..

问:念佛完毕后回向,不知是一天回向一次,还是一个月回向一次?我以前念佛忘记了回向,现在再回向还有用吗?答:最好念一次回向一次,以前念的现在回向当然有用,一句佛号就是一颗金刚种子,千生万劫都不会消灭。

问：听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？李炳南答：这是俗传谬论，经上说至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。这又难道不是观音救死的证据吗？至于说念佛急求死去见弥..

当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块，看到佛有一天大放光明，他一直是佛的侍者，跟着佛从来没有见过，于是问佛：今天为什么这样放光，从来都没有见过，是不是佛在念佛呀？释迦牟尼佛就称赞阿难：你问得很好啊！你这问的功..

若站在众生立场来论，临终的人念佛，若没死，就成为平生的人念佛；平生的人，若无常一到，平生的人念佛就成为临终的人念佛。对我们凡夫众生很虚幻的世间、很无常的生命，时时都是临终时，日日都是临终日。若带入无常观，确实我们都有可能是生命即将结束的时候，因为世尊在经上跟我们讲：人命在呼吸之间..

见习见:是指心中的邪知邪见,对于宇宙真理的一种错误认知。总标:【八者见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反,如是故有王使主吏,证执文籍。】别明:【如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿,辞辩诸事。】劝诫:【是故十方一切如来,色目..

正宗分有三段,先看第一段广陈彼土依正妙果以启信。你要修学净土法门,第一个要先建立一个真实而不退转的信心。这个信心的来源,蕅益大师的开示,是先对依报、正报有一个了解,才能够建立信心。在这个地方,我们先介绍依报,先介绍极乐世界,我们心中所归依的境这个国土的庄严。那介绍国土庄严有二段:一、征释;..

当我年轻的时候也曾想追求解脱,无奈生活的气氛与压力不允许,直到中年我才遇到了解脱道,倍感珍惜,迫切的想抛开一切一心去专修,但人却被工作家庭等绑住,我内心强烈拉扯不知该怎么办?(2010.10.2灵峰寺)答:该怎么办?我们慢慢来研究啦。我知道这也是很多人遇到的问题。如果你前一世就有学到解脱道的话,那你..

智海法师答:从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修行法门来说,要求是很严格的。这提醒我们,也许,我们往昔世习惯了念观世音菩萨,说明我们..

我有心悸,心跳或脉搏都跳动的大些,以脉搏跳动的速度来念佛,不知可否用这个方法来替代呼吸?答:用脉搏跳动的速度来念佛,当然是可以,但是这个跟数息法无关,这个是用禅修的方法来念佛,那这个部分有这个部分专门的修法。现在你在这里是学数息法,那就把数息法学好,不过你这个人也是很敏感的,在这个地方问这3..

梦见已往生的母亲,不知如何报父母恩?答:你的意思是你的母亲告诉你她不知如何报答你的祖父母的恩呢?还是你梦见母亲以后你不知道如何报父母恩呢?假如你是个禅修者,好好的破参,是最好的报父母恩方法,你不要想我这是拜牲礼好呢?还是拜菜碗好呢?..

就是这个地方、这种指导、这样进行！对自己的信心一定要有，因为已经确定是这个样子了。───────────────────────证阿罗汉是什么？「阿罗汉叫应真。 证阿罗汉，就是到达应真的地步，那就叫证阿罗汉。」谁不知道啊？国小四年级小孩也会解释！问题是──「阿罗汉是个什么样子？他..

今日佛教徒的活动范围比以往更为扩大，人际往来随之日益频繁，生活的礼仪规范也就愈形重要。兹略分六类说明如下：一、正式参访寺院的礼仪：参访寺院时，应先电话通知，或书信函，提早连络，衣著不宜过分暴露。进入佛寺应先至大殿礼佛，保持肃静。注意威仪，不勾肩搭背，不高声谈笑，不随意躺卧。不可携..

惟贤法师答:孩童时期,具有童真,灵性还在,慢慢长大就与世间相关系了,涉猎深后,就牵扯到社会各方面。他的思想一开展,感情一冲动,烦恼加重,理智受蒙蔽,就把灵性掩盖了,当然就要迟钝得多,世间都是这样子的。

惟贤法师答:《华严经》上讲:种种眷属庄严放大光网,种种清净庄严佛剎随受化者,示现自在菩提法门,见诸如来,于大众中而狮子吼。善男子,我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。这个光明讲的是什么呢?就是讲的般若,就是由般若智慧的光辉证得菩提。整个中观和三论宗都是讲这个内容。般若有文字般若、观照般若、..

在佛门中，语默动静安详，一切合宜合法，就是礼仪。僧团讲究「三千威仪，八万细行」，用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古的佳话。因此，树立良好的形象，不但是做人的基本条件，更可以成为度众的方便法门。身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。一个人如果站没站..

达真堪布：阿罗汉们有四不知因一般的阿罗汉，无论是大乘的阿罗汉，还是小乘的阿罗汉，则以三种清净的方式传讲佛法，还可以以班智达们传讲佛法的方式传讲，但是不能以佛传讲佛法的方式传讲佛法。因为，无论是小乘的阿罗汉，还是大乘的菩萨，在境界上和佛相比有很大的差别，他们的断证功德还没有圆满。 ..

你一念这个六个字，在虚空里头，就有一个大白伞盖你一念这个“萨怛哆般怛啰 ”，在这个地方虚空里头，就有一个大白伞盖。这个伞盖，看你的功夫；你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内的人，都无灾无难了；你这功夫若小，那么在你自己的头上，也保护着你自己。你若是有道德，是一个..

问:世间分情世间器世间,情世间之成功易解,不知器世间如何成功。范古农答:情世间即众生之正报,器世间即众生之依报。正之于依,犹物之于器,既有物矣,必有承物之器,同为业力所感,赖耶所变也。

这个世间是无常的，是苦空的我们世间人不知道这个世间是无常的、是苦空的。我们在这个世间拼命地追逐名闻利养。目的是什么?就是为了满足我们的欲望。所以大家要知道，为什么你会这么苦?就是你心不觉。你为了满足你的欲望，你什么事都能做。就叫迷惑颠倒的众生。 学佛是觉悟了“诸恶莫作，众善奉行，自..