有个和尚问大随法真禅师:劫火洞然,大干俱坏,不知这个还坏不坏?我们自性还坏不坏?
大随禅师说:坏!和尚茫然,那么就不得已随它去,随它坏了吗!禅师回答:是的!
和尚不服,自性明明不生不灭,怎么会坏呢?于是请教投子大同禅师,他把与大随的谈话向投子介绍了,投子马上向西方礼拜,说:想不到西川有古佛出世。
这才是禅宗的作略,并不在理论上给你辩论什么坏与不坏。宗师们打破的就是你那个执着。
南无十方三世佛菩萨
有个和尚问大随法真禅师:劫火洞然,大干俱坏,不知这个还坏不坏?我们自性还坏不坏?
大随禅师说:坏!和尚茫然,那么就不得已随它去,随它坏了吗!禅师回答:是的!
和尚不服,自性明明不生不灭,怎么会坏呢?于是请教投子大同禅师,他把与大随的谈话向投子介绍了,投子马上向西方礼拜,说:想不到西川有古佛出世。
这才是禅宗的作略,并不在理论上给你辩论什么坏与不坏。宗师们打破的就是你那个执着。
南无十方三世佛菩萨
我给大家开一张保证书,在落实《弟子规》的过程当中,有一点我敢跟你保证,充满了喜悦之旅,《弟子规》之旅就是喜悦之旅,喜悦之旅一种喜悦的旅途。别提多高兴了,因为你心里有个主张,人有了依靠这种感觉,这是花多少钱都买不来的。我依靠什么?我依靠《弟子规》,我不琢磨别的了,我也不看报纸了,我也不听电视上..
要知道,你们这个师父很辣,不是甜的。有时辣到我的弟子眼泪鼻涕一股脑儿跑出来了。告诉你,我怎样学得这么辣?我十六岁便开始为人讲金刚经。经上讲忍辱仙人,被歌利王割去四肢,而心不生嗔恨。从那时候我便发愿效法,一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣,这么刚强,最宜修忍辱法门。一旦..
不读《华严》.不知佛富贵(八) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示各位法师、各位居士:前面已经反复介绍过,从凡夫位修行以至成佛,要经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个菩萨阶位,最终才能成佛。所谓「千里之行始于足下」,由此,可见「行」之重要。由于我们华严法会期间..
现在很多人会钻法律的空子,很不好。有个道友讲,现在假离婚的现象很严重。为了低价一些买房子,就去做假离婚。其实这个很损婚姻的福报。法律是为了让人更加规范,但如果钻法律空子,是很不好的。未来的路,你想要走的更远一点,唯独只有厚道。西方有个故事,讲如果你去买东西,比如电器用品,可以七天..
一1印祖教我们,学佛从哪里学起?从深信因果。真正深信因果的人,安于自己的现实状况,他生活过得很自在,很快乐。2不相信因果的人,逆境现前,受果报受得不甘心不情愿,他在这里头怨天尤人,天天在造罪业,这个很可怕!3佛在经上告诉我们,“欲知前世因,今生受者是”,你要知道这前世的因,你看看现在..
别怪人不知你,先知人才重要◎ 卢 莉张爱玲说,因为懂得所以慈悲。懂得是一种宽阔的胸襟,也是一种宽容的态度。著名作家三毛曾经说过:人都说台北人不热情,其实是自己先没有热情而已。有一天,梦窗禅师搭船渡河,船夫刚把渡船驶离岸边,就看到一位骑马佩刀的威武将军从远处来,而且大声地冲这边喊道:..
“咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著於本人。”这些在世间确实有这些灾难。『咒』是一种邪术,注解里面讲,「凡咒毒药乃用鬼法,欲害於人」,役使鬼神一类的来害人。除这一类之外,譬如在大陆西南苗疆地区放蛊一类的,也是属於这个,也是属於这一类。这一类确确实实就像经上所讲的,他这个咒、..
梦参老和尚我们要想求福德的话--我们多分是求解脱的,但是我们也求福德,在你回向的时候,你要特别地回向。回向得愈大,功德辗转增胜--不是那个物质多少,这是一般的物质供养。我们念经的时候,我们读《普贤行愿品》,大家都知道法供养为最。不论你念《地藏经》、念《金刚经》、念《阿弥陀经》,你念完..
有人问,说在这个世界什么能量最大?老法师说了,我不知道你们记没记住?就阿弥陀佛最大,在这个宇宙之中能量最大、能量最善的就这四个字,阿弥陀佛。你把其它的都排掉,就留这个阿弥陀佛,你决定今生成就。
对我们每个人的老祖先而言,如果他还没有大智慧,也会因为世间的孩子幸福、发财、升官,而觉得有荣耀感。只是这种荣耀感对正接受着轮回之苦的他而言,并没有什么用处。但一旦当祖先听闻到了佛法,他就会迫切地希望子孙也能懂得这些道理,因为他知道,只有这样,子孙才不会重蹈他的覆辙。子孙的生命没有..
居士:我生病十多年,发病时情绪不受控制,医院查不出病因。但我一心念佛,发愿将来往生西方极乐世界。能如愿否?法师:你只要能至诚发愿,求生净土,一定能如愿的。若已愿若已生,若今愿若今生,若当愿若当生,有愿皆满。往生西方净土,不是很难的,它是非常容易的,容易到什么程度呢?我们阿弥陀佛太慈..
同修:皈依的真正含义是什么?皈依了以后,还能不能够喝酒、吃肉?因为这个原因,不敢皈依了。师:这也是初学者,或者是刚刚接触佛法还没有想学的人的一个很大的顾虑,因为他不明了,尤其现在的知识分子:我要做一件事情,我要先搞清楚搞明白了,我才去学,才能接受。像这种情况,也有办法。先让他去学习,先让他去了..
第二个就是掩饰,总是好面子,不希望把自己这个过,公诸于世。反正我这个人的特点,在我这里没有隐私,是对的也好,错的也好,我都如实地往外说。错了,我就吸取教训,以后我不犯这个错;对了,就是经验,以后我继续巩固我这个经验。我从来没有想过,我做那个事不好,这个怕人,我得藏着掖着的。你藏着..
有人总说,那个佛、菩萨不是一般人。有人一说,刘老师也不是一般人,所以就迷信,就迷信这个刘老师,不对,错了!不但刘老师是凡人,佛,他也不是大家想的那样,佛既不是神,佛也不是仙,他一点儿也不稀奇,佛是谁呀?佛是觉悟了的人。我们觉悟了我们就是佛,我们不觉悟我们就是凡夫,佛因为比我们先觉悟了,所以他成佛..
我曾经向一位德行极高的师父请教:“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦,而那些恶人却活得好好的呢?”师父很慈悲地看着我说:“如果一个人的内心有痛苦,那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶,那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以,根..
四祖道信将袈裟传给了弘忍大师,弘忍就是嫡传的五祖。可是在四祖的门下,还有不少的大师大德,牛头山的法融禅师就是其中的一位。法融是润州延陵,也就是今天的江苏金坛北人,俗姓韦。十九岁的时候,他就已经很博学了,对经史之学十分的通达。他偶然之间阅读了《大般若经》,了解到了佛教真空的教理,就..
长期只吃肉和只吃素哪个好?每天吃肉不超过这个量,才正好小时候不爱吃肉,所以没长高;长大后爱吃肉了,结果长胖了。每个人的口味有所区别,不管是天生如此还是后天养成,不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人,通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来,每天都要吃很多的..
【虚妄分别八种】 p1169瑜伽五十八卷十八页云:问:能生欲贪虚妄分别、凡有几种?答:略有八种。一、引发分别。二、觉悟分别。三、合结分别。四、有相分别。五、亲昵分别。六、喜乐分别。七、侵逼分别。八、极亲昵分别。如梵问经言:引发与觉悟、及余和合结、有相若亲昵,亦多种喜乐,侵逼极亲昵,名虚..
【势力界】 p1243瑜伽九十六卷十页云:在家有情、于求财宝与加行中,即于此中若未获得;由顺精进障碍因缘,诸心勇悍。即望于彼,名势力界。依出家品,于所应得广大善法,无有怯劣;名势力界。
【对治无记】 p1291集论二卷十一页云:何等对治无记?谓如有一,为治疾病,得安乐故;以简择心,好服医药。
【诸根弃】 p1345瑜伽五十七卷十九页云:云何诸根弃?谓不同分界地诸根灭,余生起。
【违诤】 p1255瑜伽九十六卷八页云:意很、名违;言很、名诤。
【怜愍者】 p1343瑜伽八十三卷二页云:父母宗亲,互相系属,名怜愍者。
【住观于坐】 p0661 瑜伽二十八卷十五页云:谓若说言住观于坐;此则显示以现在作意,观察未来所知诸行。所以者何?现在作意位,已现生故;说名为住。未来所知位,未现生故;临欲起故;说名为坐。二解 如观察相中说。..
【住学胜利十种】 p0663 瑜伽八十二卷十三页云:问:何等名为住学胜利?答:如所施设诸学处中,观十胜利,常守尸罗,坚守尸罗常作,常转。如是名为住学胜利。问:摄受于僧等诸句,有何义耶?答:摄受于僧者:是总句。令僧精恳者:令离受用欲乐边故。令僧安乐者:令离受用自苦边故。未净信者,令净信者..
【利根补特伽罗】 p0703 瑜伽二十一卷十三页云:云何利根补特伽罗?谓有如是补特伽罗,于所知事所缘境界,所有诸根,不迟运转,与不微劣运转,或闻所成,或思所成,或修所成,作意相应。谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根、有所堪能,有大势力,通达法义,速证真实。是名利根补特伽罗..
(一)梵语mahā。音译摩诃、么贺,指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二(大三九·八六七上):“周遍含摄,体无不在,物无不是,非因待小,当体受称,故名为大。”(二)指元素。因其广大造作,故称为大。如地、水、火、风等“四大”,或地、水、火、风、空等“五大..
(一)谓密教金刚界曼荼罗大圆轮中之五大月轮。又作五月轮、五智月轮。金刚界曼荼罗为修生修显之法,入此轮坛中者,解脱五趣生死之缠缚,成就圆明清净之五智,故喻其具有月轮圆满明了之德,称为五解脱轮。其图像,于一大金刚轮中敷布五个月轮,中央为大日,东方为阿閦,南方为宝生,西方为阿弥陀,北方为..
内指肉躯,外指财物名利等,此二者皆可施舍他人,称为内外舍。即菩萨所修十施中之内外施。(参阅“十施”456) p1234
即指佛法。相对于佛教之外的其他教法,佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。佛法以外之教法、教说,乃至于世间一般的学问,称为外法、外教、外道、外学。 p1235
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