张秉全：法华经品题略解—药王菩萨本事品第二十三

第二十三、金缕衣的布施有一次，佛陀来到故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律园精舍中。一天，佛陀的姨妈摩诃波阇波提，拿一件亲手缝制的崭新金缕黄色衣，要布施给佛陀。佛陀告诉她说：「瞿昙女！这件衣服应该布施给僧众。布施给僧众，便是供养了我，也供养了僧众。」但是，摩诃波阇波提再三地执意要..

续高僧传卷第二十三上明律下 正传六 附见五。唐京师弘福寺释智首传一。唐京师普光寺释慧琎传二(满德 真懿 善智 敬道)唐相州日光寺释法砺传三。唐京师普光寺释玄琬传四。唐蒲州仁寿寺释慧萧传五。唐京师普光寺释慧满传六。释智首。姓皇甫氏。其源即安定玄晏先生之后也。家世丘园素居物表。随官流寓徙宅..

《大乘百法明门论》浅解此《大乘百法明门论》出于《瑜伽师地论》本地分第一中,天亲菩萨略录其名数而造此论,唐玄奘大师译成汉文,成为法相宗主要经典之一。明藕益大师著《大乘百法明门论直解》最负盛名,收入于《相宗八要直解》中。藕益云:“小乘立七十五法,只明补特伽罗(有情)无我,犹妄计有心外实法。大..

略述台宗五悔大意一切众生,无始来今,由惑造业,因业感报。惑业报三,如恶叉聚,起则俱起,互为由藉。所造恶业,无量无边。牵引含识,流转六道。《普贤行愿品》云:“若此恶业有体相者,尽虚空界,不能[容受,”今我等虽然觉悟,归向佛法,若不行忏悔,忏除过、现恶业,修行佛法,每多障缘缠绕,难于成就道业,盖忏悔一门..

第一方便,无上了义,最极圆顿。蕅益大师在《弥陀要解》明宗条下,赞扬信愿持名中说,“唯持名一法,收机最广,下手最易,……,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。”何谓方便中第一方便?但持一句佛号,不劳参禅,离心意识,体究念佛是谁的话头?不必修观想观像等十六观法,何等简易,何等直捷,不论..

学习《四十八愿》摘记此四十八愿,出于《无量寿经》。在无量阿僧祇劫前,阿弥陀佛因地,曾作大国王。时世有佛,号世自在王,国王闻佛说法,心大欢喜,弃国王位而作沙门,名曰法藏。法藏比丘白佛言:我已发无上道心,愿佛为我讲说诸佛如来净土之行。令我能如说修行,成就佛道。世自在王佛知其志向高明,愿心广大,为..

念念即佛的理论根椐一切众生,皆具本觉理性。此之本觉理性,原是常寂常照,寂照圆融。聚穷横遍,不变不迁的。约寂而常照义,即无量光。约照而常寂义,即无量寿。蕅益大师说,当知这句光寿无量的阿弥陀佛名号,皆本众生本觉理性建立。由于本觉理性,生佛平等,所以能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次,持名即是始..

极乐国土,成就如是功德庄严。在《佛说阿弥陀经》中,有四处经文,提到“极乐国土成就如是功德庄严”的话。第一次,是在叙述极乐国土有七宝池,八功德水充满其中,青黄赤白四色莲华,各舒其光,微妙香洁之后,说道“极乐国土,成就如是功德庄严。”第二次,是在介绍其国众生,清旦各以衣裓,盛众妙华,供他方十万亿佛..

净土或问浅说净土或问,是元师子林天如维则禅师所作,收录于蕅益大师编纂的《净土十要》一书中,列为第六要。这是净土宗文献中一篇脍炙人口的名作。素为提倡净土的列代善知识所推崇。被奉为修净土法门的圭臬。该书以问答形式,解释修学净土法门种种疑问,以及指导如何正确修学念佛法门。今以口述形式,择要进..

永嘉禅师“一宿觉”辩永嘉玄觉禅师,温州人,少习经论,精天台教观,因读《维摩诘经》悟明心地。闻曹溪六祖,法道大行,乃往曹溪参礼六祖求证。觉来参,绕祖三匝,振锡而立。祖问:“大德来自何方”?觉答曰:“生死事大,无常迅速”。何以答非所问,此乃投石问路,反勘六祖之意,看祖如何回话。祖云:“何不体取无生,..

无情也有佛性吗?关于无情到底有没有佛性?很多人都弄不明白。有的虽看见经中有一切法皆唯心所造,离心别无一法的说法,但毕竟不能彻底无惑。这是佛法中圆顿教义,天台宗就主张无情也有佛性说,故说一色一香,不离中道。中道即是法界,也即是佛性之异名。台宗九祖荆溪大师的《摩诃止观辅行传弘决》从十方面义理..

佛说阿弥陀经，在藏经中有多部注解。有唐窥基法师的《弥陀通赞》，新罗元晓法师的《阿弥陀经疏》，宋元照律师的《阿弥陀经疏》（即灵芝疏）宋孤山智圆法师的《阿弥陀经疏》，明莲池大师的《莲池疏钞》明幽溪法师的《弥陀圆中钞》以及蕅益大师的《阿弥陀经要解》。印祖于这些注解中，独推崇弥陀要解，以..

不变随缘,随缘不变,互相发明不变随缘,随缘不变,这两句话,经文及历代善知识的著作中常常提及,此乃圆教道理,能透彻阐明其理,亦甚不易。近重读印祖增广文钞复马契西居士书九,(上册第280页)乃有新的体会。从印祖的复函中语句来看,马契西居士似曾问过印祖,不变随缘,随缘不变,这二句话,似乎有矛盾,既是随缘,..

人生在世，恩莫大于父母。虽服劳奉侍，美膳供养，无微不至，也不能救亲脱轮回之苦，此世间孝道之局限也。佛教所说孝道，不但在世父母，要尽孝养之责，即双亲下世，还须度他神识，脱轮回苦，最终获得究竟涅槃常乐，此出世间之大孝道也。地藏菩萨本愿经乃我佛所说出世之孝经也。佛自成道以来，起无缘慈，..

八不中道，或称八不中观。乃指中道实相理体而言也。称八不中道者，是约所观之理而言；称八不中观者是约能观之智而说。能所不二，故理无二致。中者，不偏谓之中。盖实相理体，既不偏于有，亦不偏于空。远离空有二边之偏执，故称中道。何谓八不？即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。是说..

《悲华经》言:阿弥陀佛为转轮王时,第三王子,名曰王众。于宝藏佛所发菩提心,愿于来世行菩萨道,无有齐限,庄严佛刹。佛即改王众字,号为文殊师利,授记曰于未来世,南方世界,名曰清净无垢宝真,成阿耨多罗三藐三菩提,号曰普现如来。普贤者,梵云必输跋陀,《悲华经》云:阿弥陀佛为转轮王时,第八王子,名曰泯图。..

《佛顶文句》摘要 经题 玄义慕印居士 张秉全 恭录蕅益大师自序大佛顶者,即心自性之理体也。随缘不变,融四科而惟是本真。不变随缘,妙七大而各周法界。喻冰水之始终,惟是湿性。譬太虚之群相,不拒发挥。十界一心,事造与理具遍摄遍含。一境三谛,横辨与竖历非并非别。依此成自行因果,故名如来密因修证了义。..

二徵释受名云何受无量名。举要言之。此之心性,或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏,即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性,即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识,即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智,即性具等名大圆镜智。..

彻悟禅师语录卷上嗣法门人了亮集示众一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此,念佛非明心之要乎。一切法门,指佛一代时教所说种种法门。以明心为要者,佛以一大事因缘出现于世,无非令众生开示悟入佛之知见,了妄幻之生死,..

彻悟禅师语录卷下嗣法门人了梅集杂著般若净土两门大义般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。此则空有两门,互不相碍也。不特于此,正以缘起故性空,若非缘起,说谁性空,此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起,若非性空,何从缘起,此则性空为缘起之所以。若然者..

宋高僧传卷第二十三宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰遗身篇第七(正传二十二人附见二人)唐汾州僧藏传释僧藏者。西河人也。弱龄拔俗气茂神清。允迪循良恪居下位。迨沾戒善密护根尘。见仁祠必礼之。逢硕德则尽礼。苟遇僧俗施拜。乃俯偻而走。如回避令长焉。若当众务也则同净人。屈己犹臧获焉。..

第二十三课 三性止观法南岳慧思大师在《大乘止观法门》中以三性之明止观境界和止观体状。其中止观体状对止观修证阐述较为详明,这又从染浊三性和清净三性两方面说明。后来台宗祖师较多侧重染浊三性即妄心观,因此本课就从染浊三性方面叙述止观的体性与状态。三性是:“分别性”,为妄心分别的缘虑心;“依他..

金刚波罗蜜经浅释宣化上人讲述净心行善分第二十三 复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。 那么再把它详细说一次，所以就叫「复次。」「须菩提」：那么释迦牟尼佛叫须..

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之二寅二、根律仪3 卯一、广分别相3 辰一、征云何根律仪?辰二、标谓如有一,能善安住密护根门,防守正念,常委正念,乃至广说。辰三、释2 巳一、依标别显5 午一、密护根门3 未一、征云何名为密..

大慧普觉禅师法语卷第二十三宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进示中证居士(郭知县仲堪)天台智者大师。悟法华三昧。以空假中三观。该摄一大藏教。无少无剩。言空者无假为中无不空。言假者无空无中无不假。言中者无空无假无不中。得斯旨者。获旋陀罗尼。是知从上诸佛诸祖。莫不皆从此门证入。故..

见性超情分第二十三阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义,彼外道等,常说自然。我说因缘,非彼境界。我今观此,觉性自然。非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自..

佛光禅师解读《金刚经》第二十三讲我们现在所居的生活世界、空间,它都叫做现象界的生命,何为现象呢?有比较具体的形象存在,包括生灭,开始和终了,都有它的形象存在,所以称作现象界的生命状态,那我们现象界的生命状态,它不是法身,称为业报之身。那到底什么是业报之身?所谓的业报身,就是你的习惯的思想和行..

一心观礼,十方世界,示现广长舌相,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德,欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,皈依供养,所有善根至心回向,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提,恒河沙数诸佛。?南无阿弥陀佛一拜三称(第二十拜)?普礼十方的佛,不仅仅是极乐世界,在十方世界诸佛都在示现广长舌相,在佛的三十二..

（名数）淫盗杀妄之四波罗夷罪也。是为退堕佛法海而不得再入僧从之重罪，故云堕。多论一曰：白四羯磨竟，已得具戒，所以说四依四堕十三僧残者，但为知故说。有部百一羯磨一曰：次说四堕落法。（中略）苾刍于此四法中，随一一事。若有犯者，随当犯时便非苾刍，非沙门，非释迦子，失苾刍性，此便堕落断没..

（界名）一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语。俱舍论十一曰：如是已说有情世间，器世间今当说。楞严经四曰：无始众生世界，生缠缚故。于器世间，不能超越。